Tags: патриарх тихон

труд

Приложения

Приложение 2
               
[Spoiler (click to open)]










             


Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 299-308.
           
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Два храма в Барашах - один чудом уцелел, а во втором был Лагерный суд ГУЛАГа

Недавно я рассказывала здесь об одном московском монастыре, где был концлагерь, и о старинном московском храме, тоже построенном на Ивановской горке. Теперь расскажу ещё о двух храмах, которые находятся в Москве рядом с улицей Покровка, в бывшей Барашевской слободе. «Бараши», от слова «бара» — мягкая рухлядь. Барашами назывались царские слуги, возившие за государем в походах шатры и занимающиеся их установкой.
К 1620 году документы отмечают наличие в слободе двух приходских церквей — Введенской и Воскресенской.


Введенский храм 1883 год
Известно, что с 1660-х годах при Введенской церкви действовала одна из первых московских школ. Её устроил на свои средства местный священник И. Фокин. Как пишут в интернете, Введенский храм представляет собой прекрасный образец постройки в стиле московского барокко. При взгляде на него сразу бросается в глаза большое количество украшений во внешней отделке. Здесь и пышные с колонками наличники окон и поставленные ярусами друг на друга группы колонок на углах четверика и венчающие стены кокошники. Поражает большое обилие мелких деталей: карнизов, тяг, архивольтов, а также кронштейнов, поддерживающих снизу наличники окон.
Посмотрим на храм?
   
[Много фото и немного об истории храма]


В 1737 году здание храма пострадало от пожара. Очевидно, что во время восстановительных работ была построена сохранившаяся до настоящего времени ярусная колокольня. Своей формой и декором она аналогична колокольне храма Рождества Иоанна Предтечи на Варварке, построенной в 1741 году и некоторым другим постройкам этого периода.




9 февраля 1932 года вышло постановление президиума Мособлисполкома, в котором было указано, что храм Введения в Барашах необходимо закрыть, а затем снести, освободив таким образом место под строительство многоэтажного дома. Перед закрытием храма часть икон его иконостаса была передано в Третьяковскую галерею.



Несмотря на это постановление храм не был снесён. В его здании, после частичной перестройки, было размещено общежитие строительных рабочих, затем завод электроизделий. В 1948 году, во время пробития стены, для нужд завода, в специально устроенных нишах были найдены три скелета. По рассказам рабочих на месте захоронения они также нашли золотые кресты и золотые короны.

В 1977 году завод начал переезжать на новое место и к 1979 году переехал полностью, оставив после себя полуразрушенное и сильно перестроенное здание храма.



Реставрация храма была завершена только к 1990 году. До 1993 года помещения храма занимал цех реставрации металла Всесоюзного производственного научно-реставрационного комбината (ВПНРК).


В 1993 году храм Введения в Барашах был передан Русской Православной Церкви. 1 сентября 2015 года распоряжением Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при храме было учреждено представительство Кишинёвско-Молдавской митрополии.




Неужели правда там на русском языке служат?

             
Современное здание церкви Воскресения Словущего в Барашах построено в 1732-1734 гг. архитектором Ухтомским и представляет собой образец барочного стиля той эпохи. Храм был увенчан небольшим куполом в виде императорской короны. Она относится к известному с древности типу церковных сооружений на теплом подклете для зимней службы. Верхний ярус, более высокий и светлый, использовался в летнее время.
Интересные факты об этом храме:

  • Церковь выстроена «кораблем», планы подклета нижнего и верхнего храма совпадают, что является очень редким и интересным явлением в церковной архитектуре.

  • По легенде, в этой церкви когда-то венчались влюбленные брат и сестра, не знавшие о своем родстве. Когда священник повел их вокруг аналоя, брачные венцы внезапно сорвались у них с головы, вылетели из окна и опустились на церковный купол, предотвратив кровосмесительный брак.

  • По другой легенде, императрица Елизавета Петровна тайно обвенчалась в этой церкви с графом Алексеем Разумовским, и на куполе церкви находился её настоящий брачный венец.

  • Третья легенда утверждает, что уже в советское время был найден подземный ход между Воскресенской церковью и Апраксинским дворцом (ул. Покровка, д. 22), известным также как «дом-комод».

После революции 1917 года в храме служил св. патриарх Тихон, и на эти службы собирались тысячи странников и богомольцев.

В 1929 году храм был закрыт, началась разборка здания. В 1930 году была сломана колокольня, с купола храма сброшена большая деревянная золоченая корона из дерева, которая долгое время валялась возле церкви. После закрытия церковь стояла без присмотра. Затем в здании был размещен Легерный суд - одно из отделений ГУЛАГа НКВД. В ведении этого учреждения, менявшего свое название, здание находится до настоящего времени. Сейчас в здании располагается пенсионный отдел ГУВД Московской области. Приход храма Воскресения Словущего в Барашах несколько лет пытался освободить храм для православных россиян, но безуспешно.
           
Как храм выглядит сейчас?
         
[Пять фото храма]




Табличку кто-то разбил...

                       

                        
труд

Кому мы наследники?

СЕКРЕТАРЬ КАФЕДРЫ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН СФИ НАТАЛИЯ ИГНАТОВИЧ О СОБОРНОМ ПОКАЯНИИ В НАСЛЕДИИ НОВОМУЧЕНИКОВ

Наталия Дмитриевна Игнатович,
секретарь кафедры церковно-исторических дисциплин СФИ

Может быть, именно сейчас, когда мы все вспоминаем о событиях, приведших нашу страну к революционной катастрофе, очень уместно было бы поговорить о том, как нам все-таки быть не отдельно, а едино, и как не индивидуализировать нашу церковную жизнь. По крайней мере, хотелось бы надеяться, что разногласие в понимании церковного таинства покаяния – всего лишь недоразумение, которое легко может разрешиться. Пусть в этом нам всем поможет обращение к опыту новомучеников и исповедников российских, чей авторитет для всех нас неоспорим.

После октябрьской революции 1917 года церковь оценивает происходящее как суд Божий и призывает народ к покаянию за отвержение Бога. С первых дней своего первосвятительства Святейший патриарх Тихон, скорбя о проказе, покрывшей Россию, молил вспомнить о Боге и покаяться. Дни Успенского поста 1918 года были назначены Святейшим патриархом Тихоном днями «нарочитого всенародного молитвенно-покаянного подвига»:

«Плачьте же, дорогие братие и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесточению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы и младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте милосердие Божие о помиловании и спасении России.

Наступающие дни святого Успенского поста особенно благоприятны для этого. Посему Мы и назначаем их, особенно дни 12, 13 и 14 августа [ст.ст.], для нарочитого всенародного молитвенно-покаянного подвига.

Когда услышите печальный звон церковных колоколов, знайте, что настало время покаяния. <…> Да омоется вся Русская земля, как живительной росой, слезами покаяния и да процветает снова плодами духа.

Господи Человеколюбче! Приими очистительную жертву кающихся пред Тобой людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и духом владычним, духом силы и крепости утверди нас»1.

[Spoiler (click to open)]

Патриарх не только призывал верующих объединиться в покаянной жертве, но и указывал путь покаяния – сплотиться, образовать из своей среды союзы и братства:

«Ныне потребно сие дерзновение веры, бестрепетное ее исповедание во всяком слове и делании. Да возгорится пламя светоча вдохновения в Церкви Российской, да соберутся силы, расточенные во безвремении. Пусть верные чада в союзе любви соединяются с архипастырями и пастырями своими и вкупе являют служение в духе и силе. Молим Господа сил о ниспослании нам сей ревности к делу Божию, Нам же благодати, укрепляющей к неукоризненному служению первосвятительскому, к любви отеческой к чадам церковным»2.

Ни одно слово патриарха не осталось не услышанным церковным народом: во множестве образовывались общины, братства и даже союзы братств. Эти люди, многие из которых станут чуть позже страдальцами за веру Христову, вслед за своим патриархом тоже звали народ к покаянию всенародному, всеобщему, разъясняя, что нет невиновных в бедах своего Отечества. Московское Братство – Союз ревнителей и проповедников православия под руководством будущего священноисповедника протоиерея Романа Медведя, образованное в феврале 1918 года при личном участии Святейшего патриарха Тихона, в дни Великого поста выпустило покаянное обращение «Великопостный привет читателям»:

«Шлем вам, братья, великопостный привет. От души желаем вам принести самое глубокое покаяние и получить соответственное духовное подкрепление.

Безмерно наше падение! В один год мы ухитрились погубить то, что создавалось нашими предками целыми столетиями, их потом и кровию, путем бесчисленных жертв. <…>

Не говорите, что в этом и других наших безмерных бедах: полном внутреннем бесправии, общем обнищании, голоде, в атмосфере постоянной злобы, ненависти и убийств — мы не виновны, что виновны другие.

Нет, в разной мере, но виновны все.

Одни виновны в том, что, уже давно отдавшись сатане и давно отступив от Бога, диавольскою проповедью развращали своих младших братьев, звали их к классовой ненависти и вражде; вместо единственно надежного единения во Христе сами стали и других звали на служение сатанинскому интернационалу, объявили своими врагами своих братьев во Христе и по общей родине, не постыдились проповедать, а потом и начать братоубийственную войну против своих же русских людей и наполнили все наше отечество неслыханными преступлениями, зверствами, убийствами и полным бессудием.

Другие повинны в том, что слушали преступные речи и шли за сатанинскими слугами, что исполняли преступные веления отступников от Бога и веры3.

Третьи небезвинны в том, что совершенно не боролись с этими злыми явлениями, с этим злым потоком, весьма мало или совершенно не ограждали своих братьев от хищных волков.

Все остальные повинны в своей слабой духовной сплоченности; не достаточно солидарно и крепко связавшись друг с другом в служении Богу и родине, допустили, чтобы из нашей среды были вырваны столь громадные массы братьев и отданы во власть сатаны.

Нет такой заповеди, чтобы нам оставаться слабыми. Силен Господь безмерно, а посему виновны мы в том, что своею отданностию Богу не привлекли к себе Его силу на борьбу со злом, вовремя не усмотрели его размеров и не остановили его развития Божиею силою.

Все виновны! Виновны и пастыри, и миряне, и бедные люди, и богатые, интеллигенция и простецы, мужчины и женщины!

О как тяжко ныне пастырям, сознающим всю глубину ответственности за своих погибших овец! Ведь сказано через пророка, что кровь погибшего грешника будет взыскана от руки нерадивого пастыря.

Бедные, несчастные архипастыри! Как бесконечно тяжко должны себя чувствовать вы: ведь большинство губителей России — из среды ваших православных пасомых!

Церковь Российская, не тебе [ли] вручен светоч истины для просвещения русского народа! Что же ты не уберегла чад твоих от столь великого падения!

Православных в России 114 миллионов. Что же разрешили они разрастись по России столь великому потоку зла? Где сила твоя, православный народ, когда даже на веру свою ты допустил разразиться гонению?

О как беспримерно глубоко должно быть в настоящем посту наше покаяние!

Более всех должны каяться те, кто понимает, от каких причин произошли с нами столь великие бедствия.

Независимо от церковного положения каждого степень вины всякого определяется именно этим пониманием.

Иной мирянин, знавший, что происходит, и представлявший, что надо предпринять для борьбы со злом, но не все сделавший для этой борьбы, повинен более того епископа, которому не было дано подобное понимание. Но кто скажет, что безвинен епископ в том, что, будучи поставлен наверху и предназначенный к водительству, он оказался сам несведущим и совершенно неспособным повести паству свою?

Все виновны! Виновны не только в личных грехах, виновны в грехах общественных, виновны за родину, виновны за Церковь, виновны за дело Христово на земле!

Проснись, православный народ, и принеси покаяние в меру глубины твоего тягчайшего падения!»4

Услышим ли мы этот призыв? Покаемся ли «в своей слабой духовной сплоченности» и во всем, что было в нашей жизни отвержением Бога? Сумеем ли, наконец, решиться на жертву покаяния — и личного, и соборного?

Представляется, что, заявляя о почитании памяти новомучеников и исповедников российских, нужно не только строить им храмы, проводить научные конференции, называть их «героями» (хотя это едва ли корректно в отношении этих людей), но прежде всего вслушиваться в их слово и стараться понять их церковное делание. Иначе есть риск, заявляя о почитании их памяти, на самом деле эту память разрушать и быть наследниками тех, кто с ними боролся.

______________

1 Из Послания Святейшего Патриарха Тихона «Всем верным чадам Православной Российской Церкви» от 26.07/08.08 1918 г. Опубликовано: Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг.: В 2-х ч. /Сост. М. Губонин/. М. : Изд-во ПСТГУ, 1994. С. 146-147.

2 Из «Послания патриарха Тихона о вступлении на патриарший престол Православной Российской церкви» от 18/31.1917 г. Опубликовано: Акты святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг.: В 2-х ч. /Сост. М. Губонин/. М. : Изд-во ПСТГУ, 1994. С. 70.

3 Слова, выделенные курсивом, вписаны чернилами вместо зачеркнутого: «этих извергов рода человеческого».

4 Обращение «Великопостный привет читателям». Опубликовано: Православная Москва в 1917-1921 годах: Сборник документов и материалов. /Под ред. М. М. Горинова/. М. : Изд-во Главного архивного управления г. Москвы, 2004. С. 377-378.


сайт СФИ

                
труд

«Да будет наша Русь светом мира и солью земли»

Как священнослужители и миряне молились о нашей стране в разные эпохи ее истории

Image

Отче наш Всемилостивый!
Россиюшку Твою многострадальную
не покинь в ошеломлении нынешнем,
в ее израненности, обнищании
и в смутности духа.
Господи Вседержитель!

Не дай ей, не дай пресечься:
не стать больше быть.
Сколько прямодушных сердец
и сколько талантов
Ты поселил в русских людях.
Не дай им загинуть, погрузиться во тьму, –
не послуживши во имя Твое!
Из глубин Беды –
вызволи народ Свой неукладный.
А.И. Солженицын

Когда речь заходит о патриотизме, то чаще всего можно услышать отражение двух крайних, диаметральных позиций. Или «мы отвратительны, мы вечные рабы» (причем стоит учитывать, что «исторические обоснования» этой позиции – вовсе не изобретение новейшего времени; не так давно я видела репринт брошюрки конца XIX века, изображавшей русскую историю именно таким образом – чем дело кончилось, мы хорошо помним), или «мы лучше, глубже, прекраснее всех» (наиболее ярким примером этого подхода был один из центральных залов выставки «Православная Русь. Моя история: от великих потрясений к великой победе», весь заполненный цитатами о том, какие мы замечательные).

Христианским ни тот, ни другой подход назвать нельзя. «Я по природе, по задаткам своим больший грешник, чем другие» – совершенно ложный посыл, приводящий не к покаянию, а к унынию и отчаянию. В такое уныние и отчаяние может впасть и целый народ, поверивший, что он онтологически хуже других. О том же, к чему приводит ложное самомнение, да и вообще всякое самомнение, наверное, можно и не говорить.

Мы уже говорили в «Кифе» о патриотизме подлинном и мнимом, и встреча, о которой мне хотелось бы рассказать, невольно встает в этот ряд.

[Spoiler (click to open)]
Image
Священномученик Ермоген (1530–1612)

Встреча

«Ты видишь, Господи, немощь нашу и скорбь душевную, знаешь растление умов и сердец наших, оскудение веры, отступление от заповедей Твоих, умножение нестроений семейных, разъединения и раздоры церковные, Ты видишь наши печали и скорби, происходящие от болезней, голода, наводнений, пожаров и междоусобной брани. Но, Премилостивый и Человеколюбивый Господи, вразуми, наставь и помилуй нас, недостойных. Исправь нашу греховную жизнь, положи конец разделениям и нестроениям, собери расточенных, соедини рассеянных, подай мир и благоденствие стране нашей...»

Это слова из молитвы священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея Руси. В том разговоре, который состоялся во время «Преображенских встреч» на заключительной части фестивальной площадки «Литургическая жизнь Церкви», эту и другие молитвы о России внимательно читали, а потом обсуждали, стремясь ответить на те вопросы, которые встают перед нами сегодня. Главным из них был вопрос – как нам молиться о своей стране.

Причины бедствий

Молитвы, которые мы читали, принадлежат к разным историческим эпохам. Но большинство из них были написаны или незадолго до Русской катастрофы 1917 года, или в советское время. Сейчас, когда приближается год 2017, невозможно не думать о причинах произошедшего сто лет назад. Историки, писатели, публицисты, философы – многие искали ответа на этот вопрос (мы не учитываем здесь, конечно, тех, кто никогда об этом не задумывался и считает, что у нас все всегда было отлично). Но самый главный ответ звучит в молитвах – и в тех, которые написаны еще в начале XX века и говорят о произошедшем лишь пророчески, и особенно в тех, которые написаны уже после (а в каком-то смысле во время) катастрофы – это слова святителя Тихона, патриарха Московского: «...мы отступили от Тебя, Владыка, и заповедей Твоих не сохранили, и не сотворили дел, которые Ты заповедал нам. Потому и поразил Ты нас нестроением, и предал нас на попрание врагам нашим, и мы умалены более всех народов, и стали притчей и поношением у соседей наших».

Еще более определенно через несколько десятилетий, уже после Великой Отечественной войны, говорит о том же священноисповедник Афанасий (Сахаров): «Мы согрешили, беззаконствовали, неправдой жили пред Тобою, Господи Боже наш; не сохранили заповедей Твоих, не соблюдали повелений Твоих, но возжелали ходить по воле сердец наших. Не сохранили мы первой любви к Тебе, Жениху душ наших, нашему Владыке и Благодетелю, к Матери нашей Церкви Православной и Ее уставам, к Отечеству нашему, Святой Руси, и его святыням, к памяти отцов наших и благочестивым обычаям и заветам предков».

Image
Святитель Тихон (1865–1925)

Что это значит для каждого из нас сегодня? Совершилось ли то покаяние, к которому призывают эти молитвы и каждого человека, и весь народ? В начале 1990-х казалось, что это покаяние совсем близко, что мы становимся на дорогу, ведущую к храму, что преступления, продолжавшиеся десятилетиями и наконец ставшие известными всем, вызывают ужас и оторопь, и мы все поняли, что именно нарушение завета любви к Богу и человеку – причина бед России (не об этом ли пророчески говорил Николай Неплюев: «Господи, прости Россию за великие преступления поругания святой правды Твоей, отвержения верховного завета любви...»)

Но все-таки чего-то не хватило, что-то главное не произошло.

Исполнение молитвы

Та встреча, о которой я рассказываю, и которая была лишь частью многообразной мозаики «Преображенских встреч», проходила так, чтобы каждый из нас смог сказать свое слово. Мы разделились на шесть небольших групп, где-то по 15 человек в каждой, и вместе размышляли над словами одной из выбранных заранее молитв. Нашей группе досталась самая длинная, трехстраничная молитва святителя Афанасия (Сахарова), и сначала мы минут десять сосредоточенно читали ее. Каждого задело что-то свое. Кто-то говорил о покаянии, о том, что сам лично кается за то, что происходило в советское время – потому что жил в те годы и ничего не делал, чтобы исправить. Кто-то – об отсвете небесного отечества в отечестве земном. А я думала больше всего о том, почему такие удивительные молитвы, с которыми наши несоизмеримы ни по силе, ни по внутреннему содержанию, не исполняются тотчас же? Да, конечно, тот «утилитарный» языческий подход к молитве (помолился – получил блага), который так распространен сегодня, имеет мало общего с христианской верой. Мы хорошо знаем, что наши горячие и искренние молитвы могут остаться неисполненными, и этому есть множество объяснений. Но ни одно из них не хочется прикладывать к молитве свт. Афанасия: ведь в ней не просится ничего «своего»! «Что-то исполнилось, пусть и через десятилетия» – ответили мне все остальные.

Да, конечно, во многом из того, что случилось за последние двадцать пять лет, трудно не увидеть осуществления каких-то прошений этой молитвы. Сердце переворачивается, когда читаешь слова, написанные не больше семидесяти лет назад: «Сохрани священный Кремль Московский и в нем матерь церквей русских – собор Успения Богоматери и все уцелевшие еще (курсив мой – АКол) храмы, обители и святыни. Возврати их верным людям и помоги восстановить в прежнем благолепии, дабы ими по-прежнему украшалась святорусская земля, дабы к ним припадающие принимали благодать, освящение, умножение радостей, облегчение скорбей...»

Но что-то пока что так и не исполнилось. Вряд ли мы можем с чистым сердцем поверить, что сегодня мы видим осуществление прошения: «По молитвам святых очисти, Господи, Русскую землю от нечестия, безбожия, разврата. По молитвам святых очисти, Господи, русских людей от всех злых привычек, усвоенных ими во дни отступления от веры, и да украшаются они верой, благочестием, смирением, терпением и прочими христианскими добродетелями...» Можно вспомнить и слова свт. Тихона «...прогони от нас зависть и распри, убийства и пьянство, раздоры и соблазны, попали в сердцах наших всякую нечистоту, вражду и злобу, дабы мы все снова возлюбили друг друга и едиными пребывали в Тебе, Господе и Владыке нашем, как Ты повелел и заповедал нам» или Николая Неплюева: «Да будет хлеб насущный, телесный и духовный, для всех без изъятия. Да будет мир и любовь между всеми нами, и да будут бессильны козни врагов, внутренних и внешних, злых сеятелей плевел на ниве Твоей, писанием, словом или делом вносящих шаткость в умы, горечь в сердца, соблазн, раздор и всякую скверну в жизнь».

Нам остается с надеждой присоединиться к этим молитвам, добавив к ним и свои прошения...

Image
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1909)

Молитва о врагах

Приближается столетие начала страшных событий, изменивших судьбу России и всего мира. А если мерить не столетиями, а днями, то вновь приближается скорбная дата – День памяти жертв политических репрессий, и снова в разных городах нашей страны люди выйдут читать с молитвой бесконечные списки расстрелянных и замученных. И проще всего перед лицом этого неизмеримого зла возненавидеть тех, кто это сделал, кто так или иначе участвовал в страшных делах тьмы, проклясть их. Или, наоборот, «по-христиански» сказать: давайте не будем разбираться; все одинаково хороши, на всех есть доля вины, что теперь делить всех на правых и виноватых?

Но этот выбор («или» – «или»), как всегда, от лукавого. О том, как действительно по-христиански, без всяких кавычек, относиться к врагам, говорят нам молитвы – прежде всего те, которые написаны в годы гонений. Вот что говорит о гонителях свт. Афанасий: «Не прогневайся до конца, Творец и Создатель всех, не желающий смерти грешников, но ожидающий их обращения и покаяния, и на братьев наших, которые по неведению, по наущению или по злобе враждуют на Тебя, хулят превеликое имя Твое, в кощунство обращают святейшие предметы веры. Ибо и они – творение Твое. Потому и их, как дело рук Твоих, не презри, но одних скорбями и наказаниями, других милостями и благодеяниями, иных же чудесными знамениями к Себе призови и делателями искусными заповедей Твоих покажи». Ему вторит сщмч. Николай Сильвинский, чью молитву часто читают во время молитвенного чтения имен репрессированных: «О распинающих Тебя, милостивый, милосердный Господи, и о врагах рабам Твоим молиться повелеваешь: так ненавидящих и обижающих нас прости, не воздай им, Господи, по делам их и по лукавству начинаний их, ибо не ведают, что творят, но к братолюбной и добродетельной жизни наставь их, дабы обратились к Тебе, своему Владыке, и вместе с сынами Церкви прославили Тебя, Единого в Троице прославляемого Бога».

Image
Николай Неплюев (1851–1908)

На что мы надеемся?

Мы читали слова, написанные еще до 1917 года: «Отец наш Небесный! Да святится Имя Твое в России! Да придет царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России! « (молитва св. прав. Иоанна Кронштадтского), «Пошли, Господи, деятелей добрых на российскую ниву Твою. Да огласят они ее словом Правды Твоей, да просветят ее примером жизни по вере. Пошли, Господи, народу российскому чуткость сердца, да разумеет он святые речи избранников Твоих. Да разумеет он святую волю Твою и неизменно и с радостью творит ее, да будет Русь воистину свята, да соединится она единомысленно и единодушно в одно великое Братство Христово, мыслью, словом и делом верное Богу и Христу Его. Да будет наша Русь светом мира и солью земли, да видят все народы пример доброй христианской жизни и прославят Отца нашего Небесного. Господи, Владыка мира, посети отчизну нашу благодатью Своею, да облечется она святостью, как ризою, и да будут сыны ее в смирении своем достойны одежды брачной, в которой надлежит войти в чертоги Царства Твоего. Дай, Господи, России пройти путь покаяния и осознания в смирении; дай, Господи, ей преображения!» (молитва Николая Неплюева) и думали о том, чего мы хотим, чего просим сегодня для своего земного отечества.

Святитель Афанасий (Сахаров) просил: «Даруй нам утешение всегда видеть Отечество наше во всей славе, силе и величии. Даруй нам утешение всегда видеть в Отечестве нашем Церковь Православную возвеличенную и прославленную, как во дни отцов наших.

Даруй нам утешение всегда свободно и беспрепятственно ходить в храмы Твои поклоняться святыням нашим, услаждаться красотой церковной, укрепляться таинствами веры, утолять наш духовный голод. Даруй нам утешение вскоре увидеть братьев наших, от веры отпавших, вновь к Тебе возвратившимися и вместе с нами во дворах Твоих славословящими Тебя».

Храмы открыты, но исполнились ли остальные прошения? И в чем та сила и слава, о которой говорит нам молитва? Это вопрос к нам, живущим сегодня...

Александра Колымагина

Кифа № 12 (214), сентябрь 2016 года


                 

труд

Донской монастырь

Вчера я писала о "мечёвском" храме, а сегодня напишу о Донском монастыре, в котором нам тоже удалось побывать в тот же день, несмотря на сильный дождь.
     

       
[Кратко об истории Донского монастыря]
Донской мужской монастырь, основанный в 1593-м году, расположен вблизи старой Калужской дороги в юго-западном направлении от центральной части Москвы.
Свое название монастырь получил в честь Донской иконы Божией Матери, чудесным образом избавившей Москву от войска хана Казы-Гирея. Как гласит старинное предание, некогда этой иконой Сергий Радонежский благословил войско великого князя Димитрия на Куликовскую битву. Благодаря заступничеству Пресвятой Богородицы орды Казы-Гирея были с позором изгнаны за стены города, а крымские татары более никогда не нападали на Москву.
Монастырь основан на том самом месте, где войско ожидало боя с татарскими полчищами и где стояла малая походная церковка с Донским образом Пресвятой Богородицы. Спустя некоторое время здесь был отстроен собор Донской иконы Божией Матери, ныне называемый Малым собором, в честь которого монастырь и получил впоследствии свое название. Таким образом, между Даниловым и Новодевичьим монастырями постепенно возникла Донская обитель – новая монашеская крепость, которая завершила формирование московского оборонительного кольца.
К началу XIX века Донской монастырь стал самой привилегированной и богатой обителью России, которая оказывала большое влияние на духовную и политическую жизнь страны в целом. С 1799-го и до конца 1827-го года в Донском монастыре размещался Духовно-цензурный комитет, который затем был перемещен в Троице-Сергиеву Лавру. На территории обители в 1834 г. располагалось духовное училище, а с начала 1909-го года и школа для обучения послушников.
С XVII века монастырь становится широко известным местом упокоения самых знаменитых людей современности. В частности, среди ранних надгробий некрополя обнаружены захоронения грузинских царей Давида (1688 г.), Александра и Матвея (1711 г.). Монастырь стал последней обителью для философа П.Чаадаева, поэтов М.Хераскова и А.Сумарокова. Здесь нашли упокоение писатель В.Одоевский, историк В.Ключевский и архитектор О.Бове.
В 1930-е годы с Даниловского кладбища в Донской некрополь была перенесена могила художника В.Перова, в 2000-м году здесь же были перезахоронены останки писателя И.Шмелева, а в 2005-м – философа И. А. Ильина и генерала А. И. Деникина. Одно из последних захоронений произошло в августе 2008-го года – на территории старинного некрополя Донской обители был погребен известный русский писатель А.Солженицын.

                                       
[Фильм о Донском монастыре]
               
Мощи патриарха Тихона на солее Большого собора Донского монастыря
               

           
Большую часть территории Донской монастыря занимает некрополь, он возник в конце XVII века.
     
[Несколько фото некрополя]






         
Чудом сохранившиеся горельефы снесённого храма Христа Спасителя.
             

                 
[Нажмите, чтобы посмотреть]




       
За одну короткую экскурсию посмотреть всё в Донском монастыре невозможно, так что планирую теперь, как буду в Москве, сходить туда в выходной на целый день.
       
труд

Молитва о родине

Десять молитв о своей стране и народе, написанные сщмч. Ермогеном, патриархом Московским, св. всероссийским патриархом Тихоном, сщисп. Афанасием (Сахаровым), св. прав. Иоанном Кронштадским, основателемКрестовоздвиженского православного трудового братства Н.Н. Неплюевым и др. в трудные для нашей страны годы...

На фестивальной площадке «Литургическая жизнь Церкви» будет обсуждаться острая и горячая тема: как сегодня мы, православные христиане, чада Русской православной церкви, можем молиться о своей стране, отзываясь на разного рода кризисы по-христиански. Не один раз наша страна проходила через кризисные эпохи, и церковные люди обращались к Богу с молитвой о нашей церкви и о нашей стране в периоды испытаний и скорбей с надеждой на помощь и спасительное Божье действие.

Мы собрали для проблемной дискуссии молитвы, которые были написаны в трудные для нашей страны годы святыми людьми, чьи сердца были исполнены болью и заботой о нашей земле и о нашем народе – о Руси, России, её путях перед Богом. В сокровищнице духовного опыта русской церкви есть замечательные молитвы святых о России: сщмч. Ермогена, патриарха Московского, св. всероссийского патриарха Тихона, сщисп. Афанасия (Сахарова), св. прав. Иоанна Кронштадского, основателя Крестовоздвиженского православного трудового братства Н.Н. Неплюева. Заботой и болью о России продиктована и молитва писателя А.И. Солженицына. Приглашаем всех к разговору и поиску: опираясь на опыт святых, о чем и как мы можем молиться о своей родине, своей стране сегодня?

Читать 10 молитв о родине
                     
труд

И пела вся многотысячная толпа. 18 января - день рождения святителя Тихона, патриарха Московского

Оригинал взят у gazeta_kifa в И пела вся многотысячная толпа. 18 января - день рождения святителя Тихона, патриарха Московского

«И пела вся многотысячная толпа»

18 января 151 год со дня рождения святителя Тихона, патриарха Московского

В 1888 году Тихон Беллавин, прозванный

Подробнее >>

Опубликовано с сайта GazetaKifa.RU
труд

«Лишь бы церковь была жива...»

9 октября церковь вспоминает патриарха Тихона — первого предстоятеля русской церкви после восстановления патриаршества в 1917 году. 9 октября 1989 года патриарх Тихон был прославлен в лике святых

Епископ

Вряд ли однокашники Василия Беллавина по духовной академии, прозвавшие его в шутку «патриархом», могли помыслить о его будущей канонизации. Он был обычным студентом, разве что отличался спокойным нравом и общительностью. Инспектором академии во время его учебы был будущий епископ Таврический Михаил (Грибановский), соучениками — будущий священномученик Кирилл (Смирнов), будущий митрополит Антоний (Храповицкий) и следующий за ним патриарх Русской церкви Сергий (Страгородский).

Служение будущего патриарха сначала на территории нынешней Польши, а затем в Америке подарило ему уникальный опыт, которого не имел, пожалуй, ни один другой иерарх Российской церкви. В Холмской епархии ему пришлось столкнуться с жизнью в обществе, в котором наряду с православными немалое место занимали католики-униаты и иудеи. И здесь его умение находить общий язык с разными людьми, поразительная толерантность и доброжелательная ирония, которую отмечали его собеседники, очень помогали. Духовный авторитет молодого епископа признавали не только православные, но и католики и даже иудеи.

В Алеутско-Аляскинской епархии, которую епископ Тихон возглавил в 33 года, ситуация была иная. В отличие от Российской империи, где приходы не имели права собственности и права юридического лица, здесь любая группа мирян могла совершенно законно организовать свой приход. В то же время церковь здесь была абсолютно отделена от государства.

Читать далее
         
псмб

«А вы противостаньте им силою веры вашей…»

90 лет назад, в день Благовещения Пресвятой Богородицы, закончил свой земной путь Святейший патриарх Тихон, оказавшийся во главе Православной Российской Церкви по избранию Всероссийского церковного собора 1917/18 гг.

«Его уделом был не короткий и блаженный момент мученичества, но долгий и суровый крест исповедничества вместе с подавляющим и невыразимым бременем ответственности, явно превышающей силы слабой природы человека. Страшное бремя власти заключается в невозможности для его носителя оставаться бездеятельным, так как самое бездействие есть уже действие. Он не может быть бездеятельным, даже если отсутствует всякая свобода, даже более того, всякая возможность действия. Таким-то образом с самого начала патриарх был кормчим, который, связанный по рукам и ногам, все же оставался на своем посту», — так в апреле 1925 года о патриархе вспоминал профессор протоиерей Сергий Булгаков.

«Чем же был он для Русской церкви? Он был ее совестью», — на следующий день после кончины патриарха говорил прот. Валентин Свенцицкий. — «В эпоху всеобщего распада, всеобщей лжи, всеобщего предательства, продажности, отступничества был человек, которому верил каждый; о котором каждый знал, что этот человек не предаст правды. Вот чувство, которое было в сердце каждого из нас. Пред Престолом Российской церкви горела белая свеча. У него не было ничего личного, ничего мелкого, своего — для него Церковь была все».

Читать далее
труд

Ангел Русской церкви

Из личного блога о. Георгия Кочеткова:
С праздником Благовещения у меня связаны особые воспоминания. Этот день памятен мне и моей дьяконской хиротонией, которая совершилась в 1983 году, и тем, что в этот день мы вспоминаем наших церковных учителей и друзей, которые отошли ко Господу именно в этот светлый церковный праздник: о. Виталий Боровой, о. Павел Алексахин, вл. Ермоген (Голубев), Святейший патриарх Тихон. Каждый из них по-своему памятен и дорог. Сегодня мне хотелось бы поделиться с вами словом о. Сергия Булгакова, которое он произнес сразу после кончины патриарха Тихона.
img
Похороны патриарха Тихона. 1925 год.

Слово профессора протоиерея Сергия Булгакова

Страж дома Господня: памяти Святейшего патриарха Тихона

Трудно быть современником великих исторических событий и людей. Необходимо стоять на некотором расстоянии, чтобы видеть величие того, что действительно велико; нужно иметь возможность оглянуться, чтобы видеть вершину горы; и то, что мы легко можем рассмотреть издали, не охватывается зрением, если находится непосредственно перед нашими глазами. Кроме того, чтобы познать великое, необходима еще некоторая общность духа с ним, — нужно, чтобы душевные силы были одного с ним порядка и находились на должной высоте. Дело и страдания патриарха Тихона столь огромны, столь единственны в своем роде, что ускользают от холодного и равнодушного взгляда. «Сними обувь с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Слова изнемогают и отказываются служить, присутствуя при этом Гефсиманском борении и видя этот Голгофский путь, и только любовь и благодарность стремятся излить себя в словах.

Лишь немногие лица в Церкви столь трагичны в своей земной судьбе и в то же время столь явно отмечены особым помазанием божественного избранничества. Век, слабый верой, ищет знамений, но знамения не дадутся тем, кто не хочет видеть или слышать. Но для тех, кто имеет глаза и уши, наше время полно великих чудес, и из этих знамений и чудес одним из самых поразительных, как великая милость Божия к Русской Церкви в дни гонений и горя, был Патриарх Тихон.

Читать далее