Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

труд

Пост для приветствий и вопросов

Приветствую всех читателей моего блога!
Подробности обо мне и этом блоге читайте в профиле, а здесь можно поздороваться или что-нибудь у меня спросить, если интересно.
           
Фильм «Братство» режиссера Александра Гутмана
         
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Христианский лагерь - встреча поколений

В лагере Русского студенческого христианского движения (ACER-MJO) побывали члены Преображенского братства

Одной из важнейших церковных задач является связь поколений, передача традиции и, в частности, христианское воспитание детей. Опыт живой встречи с Богом и ближним, любовь к молитве, вдохновение, умение вместе жить, взаимопомощь и дружба – вот лишь немногое, ради чего устраиваются христианские лагеря для детей и подростков.

В Преображенском братстве за двадцать пять лет его существования накопился немалый опыт проведения лагерей в разных формах. На фестивале «Преображенские встречи», который будет проходить в августе этого года, одна из площадок будет посвящена этой теме. И наш интерес касается широкого круга тех, кто осознает значимость христианского воспитания и воцерковления.

Именно поэтому в июле этого года мы вместе с Ольгой Синицыной, руководителем Детско-юношеского центра Преображенского братства, отправились в очередной лагерь Русского студенческого христианского движения (РСХД), которые проводятся уже около восьмидесяти лет, чтобы познакомиться с опытом воцерковления детей и молодежи во Франции, научиться чему-то новому, а заодно осмыслить и свой накопившийся опыт. Через эти лагеря прошло несколько поколений наших соотечественников, первые из которых не по своей воле оказались в изгнании. Однако переосмыслили это изгнание как посланничество и как задачу свидетельствовать о Православии на Западе. Воцерковление – термин, предложенный прот. Василием Зеньковским, – вот то, что стало главной целью лагерей РСХД. О воцерковлении всех сторон жизни много писали прот. Сергий Булгаков, Николай Бердяев, преп. Мария (Скобцова) и другие.

Читать далее
       
печаль

Я был убит в окопах Сталинграда

Я был убит в окопах Сталинграда,
В последний день сраженья наповал.
Меня, конечно, не нашла награда...
Но не о ней я долго горевал,
Я горевал, что не увидел сына,
Рождённого молоденькой вдовой,
Что не увидел павшего Берлина,
Победного салюта над Москвой...
Я ждал, что чьи-то бережные руки,
Отроют мой засыпанный окоп,
Что сыновья солдат, а может, внуки
Меня положат в настоящий гроб.
Что отвезут на пушечном лафете,
И грянет залп на гребне высоты...
И в День Победы сталинградцев дети
Нам всем живые принесут цветы –
Не безымянным, без вести пропавшим!
Мы не были такими на земле.
Мой сын сегодня чуть не втрое старше,
Чем я, сражённый пулей в феврале...
Я – ждал! Я – жду... Я не хочу остаться
Ненайденным, исчезнув без следа.
Я не привык обидами считаться,
Но Вас моя не красит маета...
                             
Беледин Юрий Михайлович
псмб 2

Чтобы душа не осталась «полуросликом», ее надо питать

Как нам, взрослым, родителям, не упустить те моменты в жизни детей, когда их душа особо нуждается в таком питании?

Один мальчик, 10-летний Тимофей, спросил недавно: «Наше тело мы кормим, чтобы расти, не оставаться «полуросликами», как хоббиты у Толкиена. А ведь и душу тоже надо чем-то кормить, чтобы и она не осталась «полуросликом»? Видимо, Великий пост натолкнул его на эти мысли.

Как же и чем питать детскую душу, чтобы в ней прорастало то доброе, что засеял Господь? Как нам, взрослым, родителям, не упустить те моменты в жизни детей, когда их душа особо нуждается в таком питании? Бывают ли вообще у души такие же циклы особого роста, как у детского организма в разные периоды его взросления?

И еще, говоря о душе, как говорить с ребенком о вере и Боге? Как передавать ему свою веру, как воспитывать человека сострадающего, неравнодушного, доброго, верного? Можно ли вообще воспитать христианина? Много вопросов.

Как и любые родители, мы тоже ищем ответы на них. Ищем и каждый лично, и все вместе, сообща, в христианском собрании – в нашем малом православном Свято-Екатерининском братстве. Через дела милосердия, через опыт встречи с красотой и гармонией в нашей жизни, через прикосновение к подлинному и истинному, через общение с природой и животным миром, через общение со старшими, верующими людьми.

Еще одним поводом для такого питания души на этой неделе стал наш киноклуб – совместный просмотр фильма «Малыш» («Little boy», Мексика, 2015 г.), куда мы пригласили и наших родных, друзей, взрослых и детей разного возраста.

Читать далее
          
псмб

Рождение нового, доброго и светлого

Уже стало традицией проводить в начале января в Культурно-просветительском центре «Преображение» Рождественский праздник и приглашать на него детей и взрослых из Истринского района: поселков Красный, Глебовский, села Павловская Слобода и других

В этом году на праздник собралось около сорока гостей. Среди них были потомки последних владельцев усадьбы Богоявленское-Брыково: Марина Геннадиевна Смольянинова – правнучка Анны Тимофеевны Карповой (урожденной Морозовой), ее дочь Мария Владимировна Смольянинова и внуки; Владимир Калюжный с супругой Инной Костериной – руководители образовательного центра «Ромашка» в п. Глебовский, арендаторы усадьбы в д. Филатово Истринского района; а также родители с детьми.

Ведущая праздника поздравила гостей с Рождеством и рассказала о том, что они собрались в особенном доме, у которого длинная история. Ведь когда-то эта земля принадлежала жене царя Ивана Грозного, а последним владельцем усадьбы была Анна Тимофеевна Карпова, сестра мецената Саввы Тимофеевича Морозова. Хозяйка дома познакомила детей с Рождественской историей, а ребята рассказали, как этот праздник отмечают у них дома. Разговор был прерван появлением Ученого Мудреца с колбой, над которой клубился синий дым. Он рассказал, что звезды на небе выстроились удивительным образом, и стала видна новая звезда, указывающая на место рождения необыкновенного Младенца, Царя мира, который может открыть нам самые сокровенные тайны жизни. Мудрец пригласил ребят следовать вместе с ним за этой звездой, чтобы поклониться Младенцу.


Вспомнить подробности рождественских событий помог спектакль театра «Бродячий Вертеп» Александра Грефа, работающего в традициях старинных бродячих артистов. Куклы, двигающиеся при мерцающих огоньках свечей, колядки и Рождественские песнопения разных христианских народов, исполненные Еленой Слонимской на русском, польском, грузинском, итальянском языках в сопровождении редких музыкальных инструментов – колесной лиры и гуслей, – заворожили даже самых маленьких зрителей.
Читать далее
   
сфи мал

Что должны знать врачи о Боге, а богословы – о геноме

ИНТЕРВЬЮ С ГЕНЕТИКОМ, СПЕЦИАЛИСТОМ ПО ПРОБЛЕМАМ БИОЭТИКИ, СТАРШИМ ПРЕПОДАВАТЕЛЕМ СФИ ГАЛИНОЙ МУРАВНИК (+ ПРЕЗЕНТАЦИЯ)
Курс биоэтики – один из самых неожиданных на богословском факультете. Дети из пробирки, добровольный уход из жизни, клонирование, генетический паспорт – узнавая о возможностях, которые открыла наука за последние десятилетия, чувствуешь себя героиней фильма «Пятый элемент», которая, сидя за ноутбуком, одновременно с восторгом и ужасом открывает для себя мир людей.

Сегодня биоэтику изучают два вида студентов: медики и теологи. Однако на практике с этическими вопросами, возникающими в области биомедицинских технологий, сталкиваются не только они. Галина Леонидовна Муравник, которая читает авторский курс Биоэтики студентам богословского факультета СФИ, недавно представила цикл открытых лекций в Клубе интеллектуального досуга «Событие». Мы попросили ее немного рассказать о том, какие проблемы затрагиваются в курсе и как их воспринимают современные люди.

Галина Леонидовна, недавно вы провели цикл лекций в Клубе «Событие». Он был посвящен вопросам генетики или не только?

Галина Муравник: Он назывался «Читая генетические скрижали жизни», но весь этот цикл из пяти лекций охватывает разные стороны, разные проблемы биоэтики – от получения и использования генетически-модифицированных оргнизмов до правового статуса эмбриона человека. В основе значительного числа новых технологий, которые попадают в проблемное поле биоэтики, лежит генетика. Поэтому я так и назвала этот цикл.

[Spoiler (click to open)]

Каких проблем вы касались в этом цикле лекций?

Галина Муравник: Начали мы, возможно, с самой животрепещущей проблемы – это вспомогательные репродуктивные технологии. Знаете, когда говоришь «биоэтика», в ответ (даже от людей довольно просвещенных, образованных в своих областях) часто слышишь: «А что это такое?» Люди даже не слышали этого слова. А когда начинаешь рассказывать, что это такое, оказывается, что в своей жизни все так или иначе с этими вопросами сталкивались. То есть знают – не знают, а проблемы эти встают практически перед каждым. И, конечно, моя задача – помочь людям не только разобраться, о чем идет речь, но и четко понять, что за этим стоит, какие базовые этические ценности затрагиваются.

Мы начали разговор со вспомогательных репродуктивных технологий, потому что, наверное, сейчас это очень многих касается, учитывая, что репродуктологи в нашей стране говорят о надвигающейся «пандемии бесплодия». Огромному количеству людей репродуктивного возраста – это 6 миллионов женщин и 4 миллиона мужчин – поставлен диагноз «бесплодие». Это семейные пары, и они хотели бы иметь детей, но иметь их не могут. И вот на помощь приходят новые вспомогательные репродуктивные технологии, очень популярные и доступные сейчас многим – это экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), искусственное осеменение, инъекция сперматозоида в цитоплазму яйцеклетки (ИКСИ), суррогатное материнство. Многие люди этим пользуются, но когда они обращаются в клиники, там по понятным причинам всей полноты информации им не дают. Там показывают красивую сторону медали, благополучную, а о том, какие могут быть последствия, скажем, для женщины, которая проходит через процедуру ЭКО, для ребенка «из пробирки», как их называют, стараются умалчивать. И, к сожалению, ситуация, по крайней мере в России, такова, что очень трудно даже специалистам, педиатрам получить доступ к информации о детях, которые родились при помощи этих технологий, чтобы потом проследить за их развитием, состоянием здоровья. И, видимо, это делается частными клиниками сознательно. В то же время есть опыт зарубежных стран и большая статистика, существуют очень серьезные многолетние исследования, которые показывают, что на самом деле здесь все не так благополучно, как это представляют у нас. И мне хотелось нашим слушателям рассказать об этом.

Еще одна актуальная проблема – суррогатное материнство. Россия одна из немногих стран мира, где по закону разрешено коммерческое суррогатное материнство. Помимо нас это Грузия, Украина, Казахстан, ЮАР. В ряде стран оно запрещено законодательно – это Австрия, Германия, Италия, Норвегия, Франция, Голландия и другие европейские государства. А в таких странах, как Дания, Испания, Израиль, Канада, Великобритания, Австралия и ряд других, суррогатное материнство разрешено, но только благотворительное.

А благотворительное – это как?

Галина Муравник: Просто из любви к ближнему, чтобы помочь бесплодной женщине, то есть человек на этом не зарабатывает деньги. А у нас это для некоторых людей стало своего рода бизнесом: женщины, не имея других источников существования, рожают для других  одного ребенка, оправятся – второго. Есть такие «рекордсменки» – по десять и более чужих детей выносили под заказ. И, конечно, все клиники единодушно говорят, что это очень благородное дело. Но так это выглядит лишь на первый взгляд. На самом деле, когда начинают серьезно исследовать эту проблему, выясняется, что здесь не все так благостно. Уже давно известно, что между матерью и плодом во время беременности устанавливается психоэмоциональная связь. Есть понятие эмбриональная педагогика, когда женщина со своим ребеночком общается, когда его носит. Он слушает музыку, он чувствует прикосновение, поглаживание, звуки её голоса, улавливает и запоминает ритм её сердца, на который реагирует даже потом, после родов. Почему, когда мама берет на руки, ребенок успокаивается? Он слышит тот ритм сердца, который слышал еще внутриутробно. И поэтому, когда женщина вынашивает ребенка, а потом отдает его, я думаю, что ему наносится психологическая травма. Это может быть не так явно, но неизвестно, когда и как это скажется на его психическом статусе. Я думаю, что скорее всего, люди, которые используют программу суррогатного материнства – понятно, от безысходности, и платят немалые деньги суррогатной матери, ждут этого ребенка и окружают его любовью. Но, тем не менее, есть какие-то законы, которые нельзя обойти, нельзя игнорировать. Это законы психофизиологии. И когда пришедшие в Клуб «Событие» люди узнают об этой изнанке вспомогательных репродуктивных технологий, они начинают серьезно задумываться, что, может быть, не стоит ради «ребенка на руках», прибегать к этим столь неоднозначным технологиям, может быть, следует свое нереализованное материнское чувство направить на попечение о других детях, которые лишены родительской заботы. Это не обязательно должно быть усыновление. Сейчас есть разные формы…

Вы читаете курс лекций и у нас в институте. А еще во многих ли вузах вы читаете? И во многих ли вузах в России есть такой курс биоэтики?

Галина Муравник: С 2002 года этот курс обязательно читается во всех медицинских вузах. Он просто введен в базовый учебный план. А я начинала читать курс биоэтики, когда преподавала в Библейско-богословском институте (ББИ), а позже на летних научно-богословских школах ББИ. И он всегда вызывал большой интерес слушателей. Подобный курс читается, я знаю, и в Российском православном университете. А в Свято-Тихоновском университете, по-моему, такого курса нет. Но мне кажется, что будущим теологам, священникам этот курс остро необходим. Я, например, знаю ситуацию на Украине. Мой знакомый там сейчас пишет магистерскую диссертацию, время от времени туда ездит и работает в библиотеках. И когда приезжает, он мне привозит очень много материалов, по две-три-пять диссертаций, написанных по проблемам биоэтики. То есть многие будущие священники в Киевской духовной академии, в семинарии защищаются по этим темам. А недавно меня просил священник из Прибалтики его проконсультировать – он тоже пишет диссертацию по биоэтике. Такой большой интерес в церковной среде, конечно, не случаен. Церковь реагирует на проблемы, которые есть в обществе, у прихожан, у народа Божьего. Мне кажется, что этот курс было бы очень важно читать и священникам.

А вообще как реагируют верующие и неверующие слушатели на ваши лекции, выступления на конференциях? Что оказывается самым неожиданным? Какие вопросы наиболее острые?

Галина Муравник: Для меня неожиданным было, что люди, которые ничего не знали о биоэтике, после лекции мне говорили: «Мы так много всего узнали. У нас были поверхностные представления, и мы узнали “обратную сторону медали”, что здесь не все так благополучно, встает немало этических вопросов». И я вижу в дискуссии после моего выступления, что для людей было важно получение этой информации. А когда люди с секулярным сознанием слушают об этом, дискуссия, конечно, ведется уже иначе. Как неверующему человеку объяснить, на что можно опереться, доказывая, например, что эмбрион с момента зачатия – это человек во всей его полноте, и он имеет право на охрану своей жизни. Для верующего человека тут, конечно, вопроса нет. «Тот, кто будет человеком – уже человек», – говорил Тертуллиан. А для неверующего – как? В его представлении, если он пока не родился, то это еще не человек, а лишь какое-то скопление клеток, особенно на первых этапах эмбриогенеза. И тут не к чему апеллировать, ни к тексту Писания, ни к учению Церкви и святых отцов, ни к чему. Поэтому очень сложно говорить с такими людьми. Если совесть или какое-то этическое внутреннее чувство в человеке не срабатывает, то его просто невозможно переубедить. К сожалению, курсы биоэтики, которые читаются в медицинских вузах – это, как правило, такая светская биоэтика. Выходит много учебников. Я за ними слежу, знакомлюсь с ними, и они построены совершенно на других основаниях, там абсолютно другая парадигма, принципиально отличная от парадигмы христианской антропологии.

Есть ли вопросы, по которым существуют разные взгляды среди верующих, среди христиан? Если да, то какие?

Галина Муравник: Да, такое разномыслие по некоторым вопросам существует. Один из примеров – отношение Русской православной церкви и Римско-Католической церкви к контрацепции. Для католиков никакие формы контрацепции неприемлемы, за исключением ритмических (то есть воздержание от супружеских отношений в дни, наиболее вероятные для зачатия). А РПЦ все-таки позволяет использовать неабортивные контрацептивы. Или, например, РПЦ допускает искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, а Католическая церковь вступает против применения этой технологии. Однако эти расхождения не затрагивают базовых этических ценностей. В христианстве личность человека – самоценна и неприкосновенна. И поэтому никому не дано право распоряжаться ею по своему усмотрению – ни ее жизнью, ни ее смертью. Блаженному Августину принадлежат слова: «Слава Божия – живой человек». Через призму такого отношения к человеку христиане любых конфессий рассматривают и решают те или иные проблемы биоэтики.

Презентация Галины Леонидовны Муравник в Клубе «Событие»

                 
труд

ПОЛИГЛОТЫ С ДЕТСКОГО САДА

Оригинал взят у alt_sarepta в ПОЛИГЛОТЫ С ДЕТСКОГО САДА
В Сарепте начинали образование с детского сада. Да, да, я не оговорилась - именно с детского сада, и, по мнению историков, раздельные, для мальчиков и девочек, детские сады, работавшие в Сарепте с конца XVIII века, были первыми детсадами в Поволжье. Сарептяне отдавали туда деток с самого нежного возраста, с 4 лет, и до 6 лет они постигали азы чтения и правописания.  Далее дети обучались в школах. Тоже раздельных. В 1772 году в Сарепте, впервые в Царицынском уезде, были открыты школы для мальчиков и девочек, где изучались история, география, музыка, физика, математика, механика, химия, ботаника, но самое основное внимание уделялось языкам. Сарептские выпускники имели полное право величать себя полиглотами - они изучали латынь, русский, немецкий, французский, татарский, калмыцкий языки. Высокого уровня грамотности требовала и главная цель создания всех гернгутских поселений – миссионерская деятельность среди местного населения. Поэтому языкам соседствующих народов, в частности калмыцкому, уделялось столько внимания.
[Spoiler (click to open)]
С ликвидацией братской общины в Сарепте в 1892 году общинные сады были распущены. Исключением стал детский сад при горчичном заводе «Торговый дом И. К. Глич». Фабриканты выкупили землевладение сарептянина Блюера и организовали там сад для детей своих работников. По сведениям очевидцев, горчичные фабриканты оплачивали часть питания детей в детском саду. Это не единственный пример заботы семьи Глич о своих сотрудниках.
Образование в Сарепте на протяжении XVIII-XIX веков было лучшим в регионе. Дисциплины изучались настолько глубоко, что, закончив сарептскую школу, выпускники без дополнительной специальной подготовки могли сразу поступать в высшие учебные заведения. Что, собственно, они и делали. Они поступали либо в российские университеты и академии, либо уезжали в Германию.
Что интересно: в сарептских школах учеников не били. Братья - гернгутеры были против телесных наказаний.
В 1909 году две школы объединили в реальное училище, но высокий уровень образования старались сохранять. По крайней мере, до 1917 года.
труд

Св. Тихон Задонский о христианском воспитании детей

Оригинал взят у bratstvo_stz в Св. Тихон Задонский о христианском воспитании детей
Мы часто размышляем о воспитании и воцерковлении наших детей. В день памяти св. Тихона Задонского, почти накануне нового учебного года, хотим поделиться словами святителя о христианских обязанностях родителей.

Об обязанности родителей к своим детям
   
I. Сам Бог родителям приказывает иметь всякое старание о добром воспитании детей. Читай Второзаконие: «И да будут слова эти, которые Я заповедаю тебе ныне, в сердце твоем и в душе твоей, и да наставишь ими сынов твоих, и да скажешь их сынам твоим, и да будешь говорить о них, сидя в доме... и идя путем, и лежа, и вставая» (Втор.6:6—7). <…>

Collapse )
труд

ПРАВОСЛАВНЫЙ НОВОМУЧЕНИК С САРЕПТСКИМИ КОРНЯМИ

Оригинал взят у alt_sarepta в ПРАВОСЛАВНЫЙ НОВОМУЧЕНИК С САРЕПТСКИМИ КОРНЯМИ
Среди  архивной  документации  в  деле  знаменитой  сарептской  семьи  Лангерфельд  я  нашла  фотографию  русского  православного  священника.  Дородный  человек  с  усами  и  редкой  короткой  бородкой, в  черной  высокой  шапке  священника,  в  парчовом  одеянии  с  несколькими  православными  крестами  на  груди  сидит,  оперевшись рукой  на  стол,  и  спокойным  проницательным  взглядом  смотрит  со  снимка.  Меня  это очень  заинтересовало.
Что  общего  у  православного священника  с  немецким  аптекарем  и  врачом  Францем  Хайнрихом  Лангерфельдом?  Среди  документов,  хранящихся  в  фондах  нашего  музея,  я  не  нашла  ответа  на  поставленный  вопрос  и  обратилась  к  Интернету.  Случайно  или  нет,  но  мне  открылась  интересная  страничка….  Казалось, я  достигла  разрешения  загадки.



ИСТОРИЯ ОДНОГО АРМЯНИНА
Его  имя  Амбарцум  Киркорович  Амбарцумянц.  Его  предки  и  он  сам  родом  из  города  Шемахи  Бакинской  губернии  Российской  Империи.  Его  отец  Киркор  имел  семерых  детей  от  разных  жен.  Будучи  человеком  состоятельным,  всем  им  он  дал  хорошее  образование  и  воспитание.  Например,  старший  сын  его  был  знаменитый  и  уважаемый  человек  в  г.  Шемахи.  Посетив  однажды  г. Баку,  он  познакомился  с  лютеранским  священником  и  принял  лютеранскую  веру.  Вернувшись  домой  в  Шемаху,  он  образовал  первую  в  городе  лютеранскую  общину  и  стал  варжапетом – религиозным  учителем.  Младший  сын  Амбарцум  получил  в  Швейцарии  высшее  специальное  образование  по  воспитанию  и  обучению  глухонемых  детей.  Через  своего  брата  он  также  был  захвачен  и  увлечен  лютеранством.  Его  жена  родила  ему  двоих  детей:  Аршака,  1878 г.р.,  и  Наталью,  1880 г.р.  Во  время  третьих  родов,  в  1882  году,  она  скончалась.  Амбарцум  остался  с  тремя  малыми  детьми  на  руках.  Оглядевшись,  он  не  нашел  ни  одной  достойной  воспитательницы  для  своих  детей.  Слава  о  девицах  из  дома  незамужних  сестер  Сарепты  как  о  воспитательницах  и  гувернантках  детей  достигла  не  только  Москвы,  Петербурга,  Саратова,  но  и  Баку.  Амбарцум  твердо  решил  воспитывать  своих  детей  только  в  лютеранской  вере.  По  этой  причине  он  отважился  поехать  в  далекую  Сарепту.
[Spoiler (click to open)]
ДОЧЬ ИЗОБРЕТАТЕЛЯ САРЕПТСКОГО БАЛЬЗАМА
Здесь,  в  общине,  ему  рекомендовали  26-летнюю  Каролину  Кноблох. Мать  ее  Эмилия  Генриетта,  ур. Лангерфельд,  была  старшей  дочерью  врача,  аптекаря  и  изобретателя  сарептского  бальзама  Франца  Лангерфельда.  А  отец – Генрих  Густав  Кноблох,  двоюродный  брат  горчичного  фабриканта  Александра  Кноблоха, - был  владельцем  мукомольной  мельницы,  виноградников  и  увлеченным  собирателем  лекарственных  трав.  Два  сына  Генриха  Густава  пошли  по  стопам  дедушки  Франца  и  стали  аптекарями.  Евгений  Генрих  имел  две  аптеки  в  г.  Царицыне,  а  Вальдемар  Эдуард  был  провизором  и  женился  на  Лидии  Юлии  Элизабет  фон  Талер – дочери умершего  статского  советника  и  кавалера  Самуэля  фон  Талера – учителя  в  Сарепте.  Другие  два  сына  продолжили  поиски  своего  призвания  в  Берлине,  где  остались  навсегда.  Младшая  сестра  Эмили  Генриетты   Ольга  Лангерфельд  в  1901  году  вышла  замуж  за  Гуго  Штамма, лютеранского  пастора  из  г.  Баку,  и  уехала  по  месту  его  жительства.
Каролина  же  искренне  полюбила  детей  Амбарцума  Киркоровича:  старшему,  Аршаку,  было  пять  лет,  а  Наталье  всего  три  года,  самый  младший  вскоре  умер.  Наблюдая,  с  какой  материнской  нежностью  и  заботой  Каролина  обращается  с  детьми,  Амбарцум  решил,  что  лучшей  матери  для  них  не  найти.  «И  по  обоюдной  приязни  они  вступили  в  брак,  обвенчавшись  в  сарептской  кирхе».  Вскоре  родился  Амбарцум -  младший.  Как  вспоминает  внучка  Каролины Лидия  Каледа: «Жизнь  в  Сарепте,  в  доме  родителей  жены,  протекала  спокойно  и  размеренно.  После  обеда  Амбарцум  любил  хорошо  поспать,  а  вместе  с  ним  погружалось  в  сон  все  его  многочисленное  семейство.  Но  когда  он  устраивал  застолье  на  армянский  манер,  было  весело  и  шумно.  Кончалось  оно  импровизированными  концертами.  Темпераментный  и  импульсивный  Амбарцум  Киркорович,  надо  сказать,  остро  страдал  от  своей  педантичной  родни.  Теща  то  и  дело  умеряла  его  южный  пыл  и  порывы,  зовущие  непременно  и  тотчас  идти  к  кому-нибудь  в  гости.  «Ам – бар – цум! – распевно  говорила  она, - туда  нельзя  сейчас  идти,  там  обедают,  туда  не  звали!».
ПРОЩАЙ, САРЕПТА И ПЕДАНТИЧНАЯ РОДНЯ!
К  концу  1880-х  годов  семья  Амбарцумянц  переезжает  в  Саратов, где  Амбарцум   Киркорович  открывает  пансионат  для  глухонемых  детей.  По  своей  доброте  и  по  милосердию  он  не  берет  денег  от  бедных  родителей,  а  богатые,  глядя  на  это,  не  спешили  оплачивать  его  услуги.  И  поэтому  его  дело  скоро  обанкротилось.  В  Саратове  у  него  родились  дочь  Лидия  в  1890  году  и  в  1892  году – сын  Вальдемар,  на  русский  манер – Владимир.  Разорившись  и  покинув  Саратов,  Амбарцум  вместе  с  семьей  переехал  в  Москву.
Там  он  устроился  работать  преподавателем  и  воспитателем  в  Арнольдо-Третьяковское  училище  для  глухонемых,  «которое  возглавлял  известный  педагог  и  ученый  Федор  Андреевич  Рау,  основатель  системы  обучения  глухонемых  в  России».  Семья  поселилась  на  Шаболовке  в  доме  Варваринского  приюта.  В  семье  Амбарцумовых  (как  их  стали  звать  по-русски) в  основном  воспитанием  детей  занималась  Каролина  Андреевна.  И   воспитывала  их  на  лютеранский  манер – строго,  но  с любовью  и  великим  терпением.  Она  никогда  не  делала  различия  между  своими  и  приемными  детьми.  В  ответ  дети  ее  глубоко  чтили  и  уважали.  В  доме  говорили  только  на  немецком  языке.  Наталья  была  обучена  самым  лучшим  манерам  немецких  барышень.  Работала  учительницей  глухонемых  детей.  Умерла  в  88  лет,  сохраняя  отличную  память  даже  из  глубокого  детства  в  Сарепте.  Вместе  с  дошкольницей – племянницей  Лидочкой  (в замужестве  Коледой)  Наталья  ездила  в  Сарепту  к  бабушке  Оле,  сестре  Каролины.  Бабушка  Оля  была  очень  набожной,  за  что  ее  советские  власти  не  раз  выселяли  в  наказание  далеко  за  пределы  Сарепты.  Она  жила  в  небольшом  чистом,  аккуратном  домике.  Лидия  Каледа из  таких  поездок  хорошо  запомнила  «плавный  спуск  из  дома  в  чистый  подвал  и  цветы  на  подоконниках».  И  как  ее  водили  в  лютеранскую  кирху.  Однажды  ей  посчастливилось  присутствовать на  бракосочетании….  Ничего  из  истории  семьи  Каролины  детям  и  внукам  Амбарцумовых  не  было  известно.
Аршак  получил  высшее  образование  и  работал  инженером.  Лида,  дочь  Каролины  и  Амбарцума,  умерла  рано,  в  26 лет,  от  туберкулеза  кишечника.  Последнее  время  уже  не  вставала  и  мучилась  от  сильных  болей.  Каролина,  ухаживая  за  дочерью,  казалось,  страдала  более  больной  и  боялась  умереть  раньше.
Умерли  они  в  1916 году  и  были  похоронены  на  Немецком  кладбище  в  Москве.  Их  могилы  и  сейчас  еще  можно  найти,  а  вот  могилу  Амбарцума  вряд  ли…  75-летним  старцем  он  отправился  по  только  ему  известным  делам  в  1919  или  1920  году  в  Ростов  и  исчез  навсегда. 

ВЛАДИМИР
Младший  сын  Владимир – любимец  семьи – всегда  был  особенным  ребенком,  любознательным  и  непоседливым.  Он хорошо  играл  на  скрипке  и  фисгармонии,  обладал  великолепным  слухом  и  голосом.  Знал  несколько  иностранных  языков:  латинский,  греческий,  английский  и  немецкий.  Еще  в  школьные  годы  у  него  открылись  удивительные  способности  по  математике  и  физике.  Особенно  он  был  увлечен  электричеством  и  постоянно  в  родительском  доме  устраивал  свои  бесчисленные  эксперименты.  Изобрел  «электрическую  пушку»,  которая  оставила  под  окном  довольно  большое  отверстие, «до  смерти  напугав  всех  домашних».
Окончив  училище  при  Петропавловской  лютеранской  церкви,  Владимир  поступил  в  Московский  университет  на  физико-математический  факультет.  Через  полтора  года  «по  настоянию  матери»  он  поехал  в  Берлин  учиться  в  самом  лучшем  техническом  вузе  того  времени.  Жил  у  братьев  Каролины.  Воспитанный  в  христианской  вере,  он  легко  вошел  в  студенческий  баптистский  кружок,  где  стал  активным  его  членом.  Перед  самым  началом  первой  мировой  войны  ему  остро  захотелось  вернуться  домой.  Как  будто  какой-то  неведомый  внутренний  голос  настойчиво  и  мягко  твердил  ему  о  срочном  возвращении  домой.  Он  быстро  собрал  свои  вещи  и  едва  успел  в  последний  вагон  последнего  уходящего  в  Россию  поезда. Началась  война.
Владимир  вернулся  домой,  восстановился  в  университете  и  всецело  посвятил  себя  богоискательству,  продолжая  активную  деятельность  в  баптистских  студенческих  христианских  кружках.  Вскоре  он  возглавил  это  движение  в  России.  В  1925  году  он  познакомился  с  протоиереем  Православной  церкви  Валентином  Свенцицким,  который  увлек  его  в  православие.  В  1927  году  Владимир  Амбарцумов  стал  священнослужителем  Православной  церкви.  В  1931  году  в  церковных  кругах  горячо  разбирается  постановление  о  формуле  повиновения  советским  властям, принятое  Временным  Патриаршим  Синодом.  Отец  Владимир  не  согласился  с  создавшейся  ситуацией,  оставил  служение  священника  и  возвратился  к  инженерной  работе.  Правительство  начало  гонения  на  инакомыслящих  священнослужителей  и  христиан.
ПРИГОВОР ПРИВЕДЕН В ИСПОЛНЕНИЕ
В  апреле  1931  года  Владимира  Амбарцумова  арестовало  ОГПУ  как  активного  участника  Всесоюзной  контрреволюционной  монархической  организации  «Истинно-Православная  церковь».  По  ходатайству  Академии  наук,  где  он  работал  в  то  время,  его  освободили  и  срок  назначили  условно.  Второй  раз  он  был  арестован  в  сентябре  1937  года.  После  длительных  допросов  в  Бутырской  тюрьме  3  ноября  «тройка»  при  УНКВД  СССР  по  Московской  области  постановила:  «Амбарцумова  Владимира  Амбарцумовича  расстрелять».
Приговор  был  приведен  в  исполнение  5  ноября  на  Бутовском  полигоне  под  Москвой.  На  запрос  родных  ответили:  «Осужден  на  10  лет  без  права  переписки».
Владимир  Амбарцумов  был  реабилитирован  президиумом  Московского  городского  суда  в  феврале  1960  года,  а  спустя  40  лет – канонизирован  в  сонме  1154  мучеников  и  причислен  Русской  Православной  церковью  к  лику  святых.
[Spoiler (click to open)]
СЛАВНЫЕ  ПОТОМКИ
Дети  Владимира Амбарцумова - Евгений  и  Лидия  (в  замужестве  Коледа) - пошли  по  стопам  своего  отца.  После  длительных  исканий  Евгений,  отучившись  в  университете,  прошел  всю  Великую  Отечественную  войну,  был  награжден  орденом  «За  отвагу»,  стал  благочинным  православных  приходов  в  Финляндии,  настоятелем  Князь-Владимирского  собора  в  Ленинграде.  В  последние  годы  он  преподавал  в  Ленинградской  духовной  семинарии.  Три  его  сына – Алексей,  Дмитрий  и  Николай – также  приняли  священство,  как  отец  и  дед.
Дочь  Владимира  Лидия  была  замужем  за  протоиереем  Глебом  Дмитриевичем  Каледой,  профессором,  доктором  геолого-минералогических  наук.  Все  их  пятеро  детей  пошли  по  стопам  отца  и  стали  священниками  православной  церкви.  Их  сын Василий  Глебович – психиатр,  доктор  медицинских  наук - также  принял  сан. Племянник  Владимира – Евгений  Аршакович  Амбарцумов – многие  годы  редактировал  журналы  «Новое  время»  и  «Проблемы  мира  и  социализма»  (Прага),  был  народным  депутатом  РСФСР,  депутатом  Государственной  думы  РФ  первого  созыва,  Чрезвычайным  и  Полномочным  Послом  РФ  в  Мексиканских  Соединенных  Штатах.
Вот  такая  история  Каролины,  или  просто  Лины,  из  Сарепты,  очень  смелой  и  решительной,  вышедшей  замуж  из  милосердия  и  сострадания  к  детям-сиротам  и  желания  хотя  бы  этим  послужить  Богу и  оставившей  после  себя,  как  результат  своего  воспитания,  столь  многочисленных  и  уважаемых  людей  своего  времени.  Среди  них  были:  врачи-педиатры,  терапевты,  инженеры,  доктора  медицинских  наук,  профессора,  кандидаты  богословских  наук,  священнослужители  разных  рангов,  монахини  и  настоятели  монастырей. 

Научный  сотрудник  музея- заповедника 
«Старая  Сарепта»    Н.М.  Конопатова