November 7th, 2015

труд

7 ноября Дмитриевск переименован в Камышин

7 ноября 1780 года, 235 лет назад, по указу Екатерины II Дмитриевск был переименован в Камышин и сделан уездным городом, вошедшим в Саратовское наместничество (губернию).
       
На дореволюционном гербе Камышина (Саратовского наместничества), утвержденном 23 августа 1781 года, изображался в верхней половине щита герб саратовский, а в нижней: "трава, называемая камыш, в белом поле, от которой город сей название свое получил".
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Константинопольское патриаршье подворье и церковь Сергия в Крапивниках

Продолжение прогулки по Москве в сентябре. Сегодня расскажу о Константинопольском патриаршем подворье и церкви Сергия в Крапивниках, усыпальнице князей Ухтомских. Мы шли к Высоко-Петровскому монастырю и по дороге наше внимание привлекли какие-то необычные "пёстрые" дома и колокольня небольшого храма. Мы пошли посмотреть...
     

     
Ансамбль жилых домов Константинопольского Патриаршего подворья в Москве был построен в 1887-92 годах по проекту архитектора С.К. Родионова.
   

               
[Нажмите, чтобы посмотреть ещё фото подворья и храма]
     
Все эти здания, включая стоящий посреди них храм Сергия Радонежского, находились в ведомстве представителя Греческого (Вселенского) Патриарха.
   


Очень красивые и необычные дома.
   



       
Квартиры в них сдавали, поэтому дома были доходными. Сейчас дом реставрируется, но как-то неравномерно. Кое-где прямо на стенах растут деревья, и стены разрушаются...
     


   
Однако люди в нем живут! И живут ещё и кошки))
       



Церковь Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца, "что в Старых Серебряниках", "на Петровке у Трубы", "в Крапивниках", известна по документам с 1625 года. Она расположена напротив юго-восточной стены Высоко-Петровского монастыря, основанного митрополитом Петром в XIV веке.



Время построения Сергиевской церкви в точности не известно, в описании XIX века предположительно указывается 1591 год. В 1883 году, царским указом 15 ноября, церковь, как бесприходная, была передана во владение Вселенской Патриархии, при Всесвятейшем Вселенском Патриархе Кир Иоакиме III, для устройства Константинопольского Патриаршего подворья.



Закрыта она была в конце 1930-х гг., тогда же были разобраны верх колокольни и глава. Богослужения возобновлены в 1991 г. Храм был отреставрирован. Это один из приделов храма, очень интересный иконостас - кованный из железа с резными из камня иконами. А камни взяты были из разрушенных в советское время храмов, так нам сказала дежурная в лавке. Алтарь практически весь открыт, как в древних храмах.



                 
А это Кийский крест-мощевик патриарха Никона. В период патриаршества Никона в России стали изготавливать кресты «мерою и подобием Креста Христова». Никоном в Палестине был заказан ряд таких крестов для создаваемых им монастырей, в том числе и для Онежского Крестного монастыря на острове Кий, где Никон в 1639 году спасся во время бури. Этот крест был изготовлен «из дерева кипарисного, в высоту и в ширину во всем подобен мерою Кресту Христову». Размеры Креста составляют 310 на 192 сантиметров. Освящение Креста состоялось 1 августа 1656 года (в день празднования Происхождения честных древ Животворящего Креста). В память об этом на Кресте, в нижней его части, была сделана соответствующая надпись на позолоченной табличке. В Крест помещено несколько сот частиц мощей святых и 16 камней — святынь с мест библейских событий. Крест украшен шестью малыми деревянными крестами с изображением двунадесятых праздников, привезёнными с Афона в середине XVII века. Многие из редких реликвий Креста были взяты из ризницы Благовещенского собора и Образной палаты Теремных церквей Московского Кремля.
                       

     
Центральная часть храма.
     

   
В храме проводят паломнические экскурсии, подробности можно узнать здесь.
     

     
Следующий мой рассказ будет о Высоко-Петровском монастыре.
          
псмб 2

Пообедали :)

А я, помнится, читала там как-то за обедом Тертуллиана, тоже самиздатовского)))
 
Оригинал взят у n_nastusha в Пообедали :)
Не знаю, друзья, часто ли вы читаете за обедом Бердяева, а мне вот вчера довелось. Сама-то я, скорее всего, и не решилась бы, но, как вы легко можете заметить по фото, это была особая компания, и к чтению этому мне просто посчастливилось присоединиться.



Сразу обратила внимание на саму книгу - в самодельной обложке, видно, что лет ей немало. Оказалось, действительно, это типичный "самиздат". Будущий отец Георгий Кочетков с будущей же своей общиной старался интересные и, естественно, запрещенные при советском строе книги сохранять у себя в виде ксерокопий. Конкретно эта книга Имка-Пресс "О свободе и рабстве человека" - 1977 года происхождения. Надо сказать, что к 1988 году таких перепечаток и ксероксов у отца Георгия накопилось столько, что при открытии еще подпольной по советским временам Московской высшей православно-христианской школы (сейчас Свято-Филаретовский институт) сразу же смогла открыться и библиотека с вполне приличными фондами редких книг.

И вот, держу я в руках книгу, которой почти столько же лет, сколько и мне, читаю карандашные пометки, сделанные тогда же, в 1977 году, - и понимаю, что прикасаюсь к истории. К той истории, когда было запрещено свободное чтение религиозной литературы, но при этом читали ее, пожалуй, больше, чем сейчас. И пишет Бердяев о том, что рабство подстерегает человека всюду - в обществе, в семье, в церкви, в собственном сознании и уж тем более в собственном эгоизме. Одновременно он говорит о том, что подлинная свобода возможна в любых обстоятельствах, при любом, самом страшном тоталитарном строе, и такая свобода невозможна в одиночку, свободный человек - это человек, открытый к другому. Отец Георгий при необходимости что-то комментирует, поясняет термины, приводит примеры, в разговор включаются братья и сестры. И вдруг меня осеняет, что сообщество свободных людей в любых обстоятельствах - это ведь церковь, причем церковь как община, как свободное общение тех, кто "в глаза друг другу глядит". И как только ни уничтожали церковь в ХХ веке, как ни искушали ее служителей, часто с успехом, а ведь не поддается она до конца. И хоть говорили наши святые еще в ХIХ веке, что церковь в параличе, почти при смерти, но ведь живет она, и Господь в ней порой творит настоящие чудеса. В общем, нечасто так пообедать приходится.

А книгу теперь придется дочитывать, благо теперь она в свободном доступе.
псмб 2

Как все исправить

Историк, футболист, общественный деятель, священники рассказали, что каждый из нас может сделать для улучшения жизни в нашей стране


Всего неделю назад, 30 октября, во многих городах молились о жертвах советских репрессий, а уже сегодня, 7 ноября, в Москве проходят митинги партий «Коммунисты России» и КПРФ, посвященные годовщине Октябрьского переворота 1917 года. Как сообщает РИА «Новости», на митингах говорят о «возвращении к социалистическому государству и воссоздании советской родины».

Мы спросили участников акции «Молитва памяти» о том, зачем вспоминать о жертвах советского режима и нужно ли нам каяться в его преступлениях.

1. Почему для Вас важно то, что происходит на акции «Молитва памяти»?

Кирилл Михайлович Александров, историк и журналист:

Потому что в нашей стране 7 ноября 1917 года произошла национальная катастрофа. За период с момента большевистского переворота и до смерти Сталина в нашей стране погибло более 50 миллионов человек. Больше половины – это, конечно, жертвы второй мировой войны, но вся остальная часть – это жертвы советской власти. А если учитывать, что и вторая мировая война в значительной степени – это результат Сталинской политики, не только, конечно, но в значительной степени, понятно, что мы можем говорить о национальной, социальной, демографической, религиозной катастрофе. Предположить, что за тридцать пять лет в одной стране погибло больше 50 миллионов человек невозможно, не вмещает сознание, но это так. Еще полтора миллиона оказались в эмиграции. Это катастрофа, которая по масштабам превышает холокост: например, если взять предвоенное десятилетие, то за период с 1930 по 1940 год погибло более 8,5 миллионов человек в Советском союзе в мирное время. Это страшно.

Читать далее
                 
труд

Притча о богаче и Лазаре

Проповедь

Священник Георгий Кочетков

Слово на литургии 4 ноября 1990 г.

Братья и сестры, христиане!

Сейчас мы с вами слышали притчу, — притчу о богаче и бедном Лазаре (Лк 16,19-31), о том, как один человек все время пиршествовал блистательно, ибо был богат, а другой питался крохами, тем, что едят псы в доме хозяев своих. Дальше мы слышали о том, как умерли оба эти человека и оказались в разных условиях после смерти: тот, кто веселился и радовался здесь, на земле, стал мучиться, а другой утешался на лоне Авраамовом. И произошел между мучающимся богачом и Ав­раамом, отцом всех верующих, диалог. Сказал Аврааму богач: "Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой..". Но Авраам ответил: вспомни, что ты уже испытал все наслаждения, а Лазарь получал злое, ныне же он утешается. А кроме того, есть между нами и вами большая пропасть, так что перейти из одного места в другое невозможно.

Тогда богач вспомнил о братьях своих на земле и сказал: может быть, этот Лазарь пойдет и засвидетельствует им, как надо жить, для того чтобы они не попали в это место мучения. Но Авраам сказал: у них есть Моисей и пророки, пусть их слушают. А если кто и из мертвых придет, то это их не спасет, потому что все равно не поверят, если они не верят Моисею и пророкам.

Вот такая притча. И, кажется, здесь все просто, все понятно. Но давайте сейчас все-таки сделаем акцент не на том, кто, где и как будет жить после своей смерти, а на другом — на нашей с вами жизни, на том главном, что Господь открывает нам в этой притче.

[Spoiler (click to open)]

И тут я прежде всего хотел бы вам напомнить, что язык притчи особенный, что притчи — не есть просто рассказы из жизни. Притча — это целостный образ, и за ним надо найти истину, то есть надо уметь понять притчу, воспринять ее в том духе и смысле, в каком она нам дана.

Господь говорил в этой притче только об одном, братья и сестры. Он не хотел просто отвратить нас от каких-то удобств и наслаждений в этой жизни. Господь хотел только одного, чтобы мы следовали за волей Божией, чтобы мы исполняли ее.

Чем согрешил богач? Разве просто тем, что он имел богатство? Нет, дорогие братья и сестры, не этим он согрешил пред Богом, а тем, что рядом с ним были нищие, были нуждающиеся, а он их не помиловал, он не сделал для них ничего. Таким образом, он отступил от закона милосердия, от закона Любви, который и есть единственный закон для нас, последователей Христа, христиан.

Дорогие братья и сестры! Если мы хотим быть христианами, будем знать и соблюдать один закон — закон Христов, закон Любви крестной и воскресной, он же закон Свободы. Не надлежало бы разве каждому из нас подумать, нет ли рядом с нами одиноких, больных, немощных, страдающих людей, независимо от того, кто они нам? Не следовало ли нам уделить им внимания, оторвав себя от удовольствий, интересов, чтений и т.д.? Много нам надо делать в этой жизни, есть вещи, которые откладывать нельзя.

Вспомним и Нагорную проповедь Господа нашего Иисуса Христа. Там тоже говорится, что тот, кто получает уже здесь, на земле, для себя хвалу, воздаяние, тот не очень должен надеяться на похвалу Божию. Почему так? Потому что нам надо иметь в себе Любовь Божию и следовать за Господом, куда бы Он ни пошел. Для нас должен быть только один критерий выбора путей своей жизни, своих дел и служении — исполнение воли Божией и Любви Божией. Если мы испол­няем правду Божию, закон Божий и если мы служим Любовью к Богу и ближним своим, чего бы нам это ни стоило — любой хулы, любых лишений, — мы должны идти за Господом. В этом-то и заключается главная суть сегодняшней притчи.

Апостол Павел может быть в этом для нас примером. Он говорит: "Я могу жить и в роскоши, и в нищете". Давайте же и мы будем уметь жить независимо от внешних обстоятельств всегда и везде для Господа и ближних наших, будем ли мы жить в роскоши, а в роскоши трудно жить, уверяю вас, будем ли жить в нищете, в которой жить тоже трудно, не заражаясь завистью, ропотом, не заражаясь озлоблением. Будем же учиться жить по-христиански в любых обстоятельствах, дорогие братья и сестры.

И наконец, вспомним последние слова сегодняшней притчи: "Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". Будем же знать и помнить то, чему учил нас Моисей, о чем говорили пророки; слышать их, потому что через них открывается нам воля Божия, указывается нам путь правды и справедливости. А Господь наш Иисус Христос к тому же дал нам путь благодати и Истины. И вот, сочетая в жизни правду Божию, закон Божий и справедливость с благодатью и Истиной, будем жить достойно нашего христианского звания.

Аминь.

«Православная община» № 5, 1991 года