August 28th, 2015

труд

Религия: за и против

Усиление роли религии в обществе россияне в целом сегодня оценивают более негативно, чем 25 лет назад, однако большинство при этом признает, что религия помогает им справляться с различными жизненными трудностями.

Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представляет данные опроса о том, как изменились оценки россиян роли религии в обществе за 25 лет.

К распространению веры россияне сегодня относятся хуже, чем четверть века назад. Так, если в 1990 г. с тем, что рост религиозных убеждений пойдет на пользу обществу в целом соглашалось большинство опрошенных (61%), то сегодня – только треть (36%). Положительный эффект лично для себя ранее прогнозировали 41%, в настоящее время – 33%. Чаще эту точку зрения разделяют последователи православия и других религий, представители старшего поколения, жители Москвы и Санкт-Петербурга.

[Много интересных цифр]

Напротив, о вреде распространения религиозных убеждений сегодня говорят значительно чаще: для общества в целом – с 5% в 1990 г. до 23% в 2015 г., для себя – с 3% до 18%, соответственно. При этом если тех, кто полагает, что это не будет играть какой-либо роли относительно социума, стало заметно больше (28% в 2015 г. против 18% в 1990 г.), то относительно самих себя – практически не изменилось (43% и 39%, соответственно).

К открытию возле дома церкви, молельного дома и т.д. респонденты относятся скорее с одобрением, если речь идет о религиозном объекте своей религии (48% одобрили бы это), однако, когда речь заходит о здании для богослужений приверженцев иной веры, эта доля снижается вдвое (20%). Между последователями различных конфессий наблюдается заметное расхождение во взглядах. Православные, как и россияне в среднем, строительство церкви скорее одобряют (54%) или относятся безразлично (23%), но в отношении других религиозных учреждений настроены уже менее позитивно (20%). Последователи других конфессий также более положительно воспринимают возведение построек, предназначенных для отправления служб священнослужителями их религии (58%), но и к постройке иных храмов, церквей и т.д. относятся вполне хорошо (42%).

При этом роль религии в своей повседневной жизни в наши дни оценивают значительно выше, нежели в 1990 г.: за четверть века доля тех, кто признает, что вера поддерживает их в определенных ситуациях, выросла более чем в 2 раза: с 23% до 55% (однако среди неверующих таковых существенно меньше – 15%). И, одновременно, стало меньше тех, кто не может вспомнить случаев, когда бы религия помогла им в жизни: с 55% до 39%.

Комментируя результаты исследования, Алексей Фирсов, директор по коммуникациям ВЦИОМ, отметил: «25 лет назад население переживало бум неофитства: религиозность была не только личным убеждением, но и широкой социальной модой, связанной со снятием политических ограничений. Однако за четверть века случилось несколько существенных изменений, которые ослабили этот тренд. Во-первых, произошло значительное отслоение понятия «церковь» от понятия «веры», чего практически не было в начале 90-х. Церковь как институт встретилась с общественной критикой по ряду моментов внутрицерковной жизни. Во-вторых, изменилась и психологическая структура общества: расцвет консьюмеризма не предполагал развития религиозного чувства. Наконец, после взлета увлеченности наступил естественный период эмоционального выравнивания. При этом надо отметить и позитивный момент в опросе: в 5 раз выросла доля тех, кто признает, что религия постоянно помогает им в личной жизни. Это означает, что религия, утрачивая свои институциональные позиции, все больше становится делом частного уклада, повседневного внимания».

Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведен 11-12 июля 2015 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,5%.

wciom.ru

                 
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
основная

Протестанты Кирилл и Мефодий

Копирую статью из газеты Адвентистов Седьмого дня о Крещении Руси как пример стремления протестантов "вписаться" в историю. Конечно, своебразно "вписаться". Причем, если нужных фактов нет, или они ну никак не связаны с нынешними протестантами, то их надо придумать или притянуть "за уши". Да ещё хорошо бы при этом "проехаться" по православию и кафолическим христианам в целом, приписать им всякий негатив.
     
Мои комментарии в скобках курсивом.
 

Крещение Руси

Крещение Руси, празднуемое 28 июля (день памяти князя Владимира), относят обычно к 988 году. Впрочем, немало историков сомневаются в достоверности этой даты. Немало спорят и о месте крещения. Но хотя знать место и время Крещения Руси важно, ещё важнее знать, что же приготовило страну к такому важному шагу? Ведь нельзя свести такое масштабное событие к единовременному акту одного человека, князя Владимира: надо отдать должное и его предшественникам, и его народу.

Процесс подготовки принятия Русью христианства длился долгое время. Существует легенда о том, что христианство на русские земли принёс апостол Андрей, который якобы на пути из Константинополя в Рим доехал по Днепру до Киева и Новгорода. Но тогда христианство ещё не прижилось в славянских землях. Исторические сведения о древней истории Руси и славянских народов крайне скудны, что ставит исследователей в трудное положение. До нас дошли, однако, сведения о попытках готских миссионеров, таких как Адальберт, Бруно, Яцек и других, принести христианство в славянские земли. Но и германские миссионеры не смогли достичь больших успехов.

В IV – V вв. христианство проникает на Русь из греческих колоний в Крыму и на Кавказском побережье Чёрного моря (А заселены были колонии греками из Византии), которые вели бурную торговлю со славяно-скифами и готскими племенами. Принятие христианской религии обеспечивало русским купцам некоторые скидки и личные выгоды. Не исключено, что, пусть даже из меркантильных соображений, «русы» крестились в греческой церкви задолго до даты официального крещения Руси. (Ага, если и крестились русские купцы у греков, то только из меркантильных соображений, иначе никак. Ведь нет же истины у православных и католиков)

Но всё же именно славянская, кирилло-мефодиевская традиция сделалась самой успешной и распространённой на Руси и определила будущее русского народа. Приходили ли сами братья Кирилл и Мефодий на Русь? (А кто такие эти братья? Из какой они церкви? Где получили образование? Автору неизвестно?) Некоторые историки отвечают на этот вопрос положительно. Предполагают, что «зиму 860 – 861 гг. братья провели в Херсонесе, весной 861 г. они были на Днепре у князя Аскольда… Под благодатным влиянием святого равноапостольного Кирилла князь сделал выбор…». (Откуда цитата? Почему доктор исторических наук не указывает источник?)

[Spoiler (click to open)]

Сегодня не так важно, сами ли просветители оказали влияние на распространение христианства на Руси и её последующее крещение, или это было делом их последователей, был ли на самом деле крещён Аскольд, или не был. Главное, что между славянскими соседями шёл активный религиозный диалог, который служил каналом для распространения христианства в Древней Руси. (Конечно был диалог между соседями, это всем известно) Археологические данные свидетельствуют о существовании непосредственных связей первой половины X в. между полянами и Моравией, где в своё время была развёрнута миссия Кирилла и Мефодия и активно распространялись идеи славянского христианства. (Оказывается, есть какое-то особое "славянское христианство", идеи которого распространяли Кирилл и Мефодий и их ученики. Тот факт, что они лишь переводили на старославянский греческие богослужебные тексты и части Св. Писания, начиная с 863 года, отметается)

Каждый народ стремится «одеть» Иисуса Христа в свои национальные одежды, и братья Кирилл и Мефодий стремились к тому, чтобы христианство могло освободиться из плена греческого языка и традиций и оделось в традиции народов славянских. Именно эта традиция распространилась с огромной быстротой по территории Моравии (современной Чехии), затем проникло и утвердилось в Болгарии, а затем пришло и на Русь. (Братья-то, оказывается, освобождали христианство от плена греческого языка и традиций (!) =) А вы что думали, они хотели Евангелие донести до славян?)

Эта традиция сводила к минимуму сложную обрядовую систему, разработанную в Византии. (Какая изумительная новость! Наверное, у этого доктора исторических наук есть в распоряжении неизвестные доселе богослужебные тексты этой особой "славянской" традиции без "сложной обрядовой системы"? Почему же их нет в научном обороте?) Она поощряла самостоятельное изучение славянскими народами главного письменного источника христианской религии — Библии. (Насчет самостоятельного изучения - пример, как выдают желаемого за действительное. Даже, если новообращенные славяне и читали отрывки из Библии на родном языке, то толковали им их православные греки-священники, которые их крестили, и греки-епископы, которые управляли церковью на Руси. А полный перевод Библии на Руси появился в 1499 году) Поощряла перевод Библии на национальные языки, поощряла развитие небольших домашних церквей, в которых изучалось Слово Божие. (Про небольшие домашние церкви - тоже вымысел и желание увидеть то, чего не было. но очень хочется, чтобы было) В Киеве, к примеру, количество церквей, согласно летописям, исчислялось сотнями, в то время как церковных зданий было очень немного. (Это каменных храмов было немного, а деревянных, которые не уцелели в многочисленных пожарах, было очень много) Такая традиция, которую мы сегодня по праву можем называть славянской христианской традицией (Традицией, выдуманной протестантами, а в реальности - кафолической, большей частью от греков-византийцев), отличалась как от традиции Западного христианства, с её фокусом на церковной иерархии во главе с Папой Римским (Так, надо пнуть католиков-папистов), так и от традиций Византийских, характеризующихся обрядоверием (И православных-обрядоверов тоже надо пнуть).

Таким образом, крещение Руси князем Владимиром было отнюдь не заслугой греко-византийского патриархата (Ну, надо же! А Кирилл и Мефодий-то были священнослужителями как раз этого самого греко-византийского патриархата. Византийские епископы (и вначале - священники, пока не стали рукополагать русских) столетиями управляли православной церковью на Руси, и это была церковь именно визанийской традиции), но явилось плодотворным завершением более чем столетних переговоров с восточно-европейскими странами (То, что были на Руси христиане до Крещения князем Владимиром - факт, но все они были крещены или греками, или - на севере - латинянами), которые в ту пору являлись носителями славянской христианской традиции (Но вот пропагандировать за особую "славянскую христианскую традицию", которая 1:1 напоминает протестантскую, с подачи этого доктора истории - не что иное, как псевдонаука, т.е. ложь, в которую готовы поверить и верят простодушные протестанты-адвентисты, а также все люди - читатели этой газеты). Со временем греческие религиозные деятели вместе с русскими князьями взяли курс на Византийскую традицию. Но всё-таки почву для принятия христианства на Руси подготовили миссионеры из славянских земель. (Которые все были или из Византии или из Рима, снова забывает добавить доктор наук =) )

Олег Жиганков,
доктор исторических наук

Газета «Сокрытое Сокровище» № 7 (207) июль 2014 г.

текст статьи
                   
псмб 2

Приветствую вас лобзанием любви!

img

Вступительное слово о. Георгия Кочеткова на православном фестивале «Преображенские встречи»: к 25-летию Преображенского братства (23 августа 2015 года, Конгрессно-выставочный центр «Сокольники»)

сфи мал

Традиционное языческое общество