August 5th, 2015

сфи мал

Лекция в Амстердаме

2 августа во время краткой летней поездки в Голландию и Бельгию небольшая паломническая группа — декан и студенты Свято-Филаретовского института — встретились с прихожанами храма святителя Николая во Иордане в Амстердаме, одного из крупнейших православных приходов в Голландии.

После литургии декан СФИ Зоя Дашевская прочитала для прихожан лекцию об участии мирян в богослужении. Она рассказала, каким доносят до нас образ раннехристианского богослужения источники, как менялся его строй после Миланского эдикта, в иконоборческую эпоху, в результате Неосавваитского синтеза, как и почему православное богослужение обрело свои нынешние формы. Отдельное внимание Зоя Михайловна уделила вопросу о взаимосвязи литургической традиции с другими сторонами церковной жизни: свидетельством верующих о Христе, научением вере (катехизацией), положением христианства в империи.

Протоиерей Сергий Овсянников, настоятель прихода святителя Николая, представляя гостей, рассказал об истории знакомства со Свято-Филаретовским институтом и его ректором священником Георгием Кочетковым. «Мы знакомы где-то с середины 1970-х годов по религиозно-философским семинарам, — рассказал отец Сергий. — Я посещал такие семинары в Петербурге, а будущий отец Георгий и Александр Копировский развивали церковную деятельность в Москве. А в Петербург они приезжали и останавливались у меня, потому что в Ленинградской духовной академии была традиция служить литургию апостола Иакова».

Читать далее
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Время собирать

Православные решили собраться на Святой Великий Всеправославный собор. В последний раз они это делали почти восемьсот лет назад. В деталях этого непростого события разбирался Стол.

Первый Вселенский собор. Румынская фреска.

Собраться всем вместе на последний свой собор — VII Вселенский — представителям всех православных церквей удалось 1228 лет назад в Никее, теперь это город Изник в Турции. С тех пор главным деянием этого собора считают восстановление почитания икон, но не меньшим событием была и сама последняя удавшаяся попытка совместного собора не только католиков с православными (папа Адриан I прислал двух своих послов-легатов в Никею), но и православных как таковых.

И вот представители всех православных церквей в 2016-м году, кажется, соберутся вновь. Известно, что Святой Великий Всеправославный собор должен состояться в Константинополе (нынешнем Стамбуле), на праздник Пятидесятницы, вроде как в церкви Святой Ирины, где проходил в 381 году Второй Вселенский собор. Пока более определенной информации о месте и дате столь грандиозного события на официальных церковных ресурсах нет. Более того, там добавлено, что собор состоится, «если не воспрепятствуют тому непредвиденные обстоятельства».
                         

[Spoiler (click to open)]

Все это оставляет странное впечатление готовящегося события. С одной стороны, дело это важное и помпезное, с другой, как будто кое-кому знать об этом не обязательно. Но именно те, кому не обязательно, уже кричат об этом громче организаторов. Речь идет о православных «ультрас», которые считают, что только русское православие имеет право на жизнь. Любой поисковик тут же адресует вас к их кричалкам. «Стояние в защиту Православия против Всеправославного Собора», «Народу ни к чему Собор, он сам самодержец в сути», «Всеправославный собор как угроза национальной безопасности», «В Ватикане довольны», «Православная Церковь вовсе не нуждается в этом Соборе», «Собор, несомненно, должен будет узаконить на высшем уровне именно линию секулярно-либеральной реформации Православия, трансформации его в т.н. обмiрщенное «европравославие», а по сути – измену ему», «афонские старцы все как один говорят, что это собор ведет к установлению власти антихриста».

Особенно подкупает «стояние в защиту против» и заявление о мифических афонских старцах, знающих об антихристе больше других и, похоже, больше него самого. Как-то сама собой видится многотысячная очередь к чему-то очень чудотворному, позволяющему забыть злодея и поправить здоровье и судьбу.

Именно эти кричалки указывают, что общецерковный диалог необходим и  готовящийся собор может помочь православной церкви прекратить разделения и расколы.

Интересно, что сам исторический собор готовится вот уже более полувека. Началось все в 1961 году с исторического Всеправославного совещания на греческом острове Родос — первого собрания всех православных церквей после VII Вселенского собора. В 1963-64-м там же было проведено ещё два Всеправославных совещания, затем подготовка к собору продолжилась в швейцарском Шамбези — в 1976 году там прошло первое Всеправославное предсоборное совещание, затем еще три: в 1982, 1986 и 2009 годах.

Оправдать такую долгую подготовку с евангельских позиций трудно: почему христиане, исповедующие мир и любовь даже к врагам и веру в соборность своей церкви, не могут веками устроить собор для решения насущных вопросов? Но, с другой стороны, разногласия в практике веры накопились немалые, а главное, слишком много разделений пролегло за эти века между православными церквями, и для исправления их требуется большое терпение и большой труд. Только в РПЦ ХХ век породил столько расколов, сколько она не знала, наверное, за все время, и этот процесс не остановлен. Появилось даже выражение «выдавить в раскол», то есть механизм раскола принимается как церковное действие: если одним не нравится почему-либо, как исповедуют свою веру другие, то от них надо избавляться.

Что еще огорчает в такой долгой подготовке собора, так это существенная потеря количества и качества вопросов в повестке. «Собор, — пишет протопресвитер Николай Афанасьев в своей работе «Церковные соборы и их происхождение», — есть особый вид церковного собрания, от которого он не отличается формально, а только по характеру обсуждаемых на нем вопросов». Первое родосское совещание в 1961 году, судя по вопросам, видело возможности собора более масштабными. Но со временем повестка иссыхала и в количестве вопросов и, на мой взгляд, в качестве. Сейчас осталось только 10 тем, которые в том или ином виде были названы в 1961 году или чуть позже:


  1. Православная диаспора. Определение юрисдикции православных объединений за пределами национальных границ.

  2. Процедура признания статуса церковной автокефалии.

  3. Процедура признания статуса церковной автономии.

  4. Диптих. Правила взаимного канонического признания Православных Церквей.

  5. Установление общего календаря праздников.

  6. Правила и препятствия для совершения таинства брака.

  7. Вопрос поста в современном мире.

  8. Связь с другими христианскими конфессиями.

  9. Экуменическое движение.

  10. Вклад православия в утверждение христианских идеалов мира, братства и свободы.

Конечно, вопросы это важные, но, как видится, лежащие более в правовом (каноническом) поле и, скорее, подлежащие обсуждению на совещаниях представителей разных церквей и, если нужно, утверждаемые на Всеправославном соборе. Но есть вопросы догматические, миссионерские, вопросы духовного образования и другие, которые не учтены в этом списке. Приведу некоторые темы 1961 года, не вошедшие в повестку Великого собора 2016, которые кажутся не менее актуальными.


  • Определение понятия догмата по взглядам Православия.

  • Соборное сознание Церкви.

  • Непогрешимость Церкви, выраженная её иерархией на Вселенском Соборе.

  • Наиполнейшее участие народа в богослужении и вообще в жизни Церкви.

  • Церковное правосудие и Церковное судопроизводство

  • Традиционные приемы свидетельства Православия в мире.

  • Вопросы биоэтики: эвтаназия, искусственное оплодотворение, контроль над деторождением и перенаселённостью и православное богословие.

  • Православие и задачи христиан в районах быстрых социальных изменений.

Каков был подход к выбору тем Всеправославного собора, большинству простых верующих неизвестно. Это жаль: за 55 лет можно было научиться обсуждать в церквях шире самые важные вопросы, стоящие перед православными. Википедия, рассказывая о плодах Родоса, ссылается на председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева), который «указал на то, что большая часть вопросов, поставленных на I Родосском Всеправославном совещании была решена на поздних конференциях». Относится ли это к моим вопросам? Нет, они стоят перед христианами во всей остроте. Возможно, они не вошли в повестку собора как наиболее острые и трудноразрешимые, которые сегодня невозможно обсуждать мирно и конструктивно. Ведь даже такой простой вопрос, как церковный календарь (следовать ли старому стилю или перейти на новый), невозможно решить мирно при сегодняшних разногласиях даже не между церквями, а внутри каждой из православных церквей.

Поэтому, возможно, самым важным вопросом для собора, как ни наивно это звучит, является вопрос простого мира, дружелюбия, умения вести диалог на самые острые темы. Эту же задачу видит, судя по всему, и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, сказавший, что «Всеправославный Собор призван явить миру единство Православия».


                                     

Возможно ли сегодня собирание православных в мире и согласии? Или это и есть то самое «непредвиденное обстоятельство», которое помешает православным собраться? Смогут ли явить православные церкви христианскому миру соборность не как декларацию и символ, а как действие? Здесь встает вопрос смирения как усилия миролюбия и кротости. Действенна ли эта добродетель в православии не на индивидуальном уровне, а на самом, что ни на есть церковном? И что мешает мирному существованию и общению православных как внутри самих церквей, так и между церквями?

Не буду новатором, если назову причины, преследующие православных от века. Они не только мешают как внутрицерковному, так и межцерковному миру, но и ставят под угрозу само существование православия как единой конфессии. Так или иначе, каждый из 10 вопросов собора упирается хотя бы в одну из этих причин.


  1. Слишком часто сами христиане не стремятся к миру или пренебрегают им, «не зная, какого они духа» (ср. Лк.9:55), то есть не зная своей веры. Это происходит из-за повсеместного крещения и принятия в церковь людей, не знающих Евангелия, верующих не в то и не в Того или вовсе неверующих.

  2. Слишком часто служение Богу и ближнему православные подменяют служением национальным, государственным, межгосударственным и другим политическим интересам, и оказываются по разные стороны политических баррикад.

  3. Слишком часто православные церкви позволяли себе в истории жизнь за чужой счет, на средства государства, а иногда криминального бизнеса, а не на собственные средства, и это неизбежно приводит к пункту 2.

Все три эти причины слишком долго и глубоко укоренялись в современном православии. Удастся ли разобраться с ними за год до начала собора? Или хотя бы объявить о них во всеуслышание? Если да, тогда слово «великий» в названии собора будет вполне оправдано.

Олег Глаголев
Стол
труд

Камышинские казаки

Коростины, Лётовы, Калуженины, Догадины, Соколовы, Бакаевы, Колпаковы, Минаевы, Рожновы, Ситниковы — эти казачьи фамилии до сих пор широко распространены в Камышине и окрестностях. Современные потомки этих камышинских казаков могут смело заявить, что их род берет начало, как минимум, в 1801 году, когда Высочайшим повелением камышинские казаки были включены в состав Астраханского полка.
Штаб Второго отдела Астраханского казачьего войска. 1910 год. Из фондов камышинского историко-краеведческого музея.
Штаб Второго отдела Астраханского казачьего войска. 1910 год. Из фондов камышинского историко-краеведческого музея

В 1817 году было создано Астраханское казачье войско, в составе которого были три полка. Третий полк объединял станицы, расположенные от Пичуги до Саратова, и камышинские казаки «вошли» во второй отдел этого воинского формирования. Правление второго отдела, которое состояло из атамана, его помощника, станичного писаря и почетных судей, с 1869 года размещалось непосредственно в Камышине.

Казаки были коренными жителями Камышина и жили вперемешку с прочими горожанами. Многие из них занимались сельским хозяйством, поэтому стали расселяться на близ лежащие земли, основывая хутора.  Часть этих хуторов довольно компактно располагались на речке Иловля, вблизи озера Лебяжьего, по названию которого их и стали называть. Казачьим стал хутор Лебяжий, основанный в 1721 году. Рядом располагались хутора и с «фамильными» названиями — Барановский, Кокушкин, Канов...

К началу XIX столетия число жителей на хуторах увеличилось настолько, что в 1872 году камышинская казачья команда заявила о своем желании быть переименованной в станицу с учреждением станичного управления в хуторе Лебяжьем, в котором уже имелось 48 казачьих дворов (по статистике того времени, в них проживало 265 душ обоего пола). Разрешение Военного совета было дано 19 ноября 1874 года.

[Spoiler (click to open)]

Новую станицу предполагалось назвать «Иловлинско-Лебяженская». Однако казаки решили дать название «Александро-Невская». Причиной тому послужило то обстоятельство, что казачье общество хранило икону Святого благоверного князя Александра Невского и в его честь справляло праздник 30 августа. Вспомните, небольшая крепость в устье речки Камышинки, построенная для охраны южных рубежей Российского государства, тоже была названа Дмитриевском во имя Святого великомученника Димитрия Солунского, икону которого привез полк первопоселенцев. Таким образом, дать имя поселению в честь святого было в то время делом традиционным.

В книге «Опыт исследования экономического положения станиц Астраханского казачьего войска» (1897 год) станица описывается как производящая «чрезвычайно приятное впечатления», «расположенная на живописном берегу реки Иловли», окруженная лесами, садами и «массою зелени». При этом станичное правление и общественный магазин признавались в отличном состоянии, а вот здание женской школы описано как «тесное и неудобное». К слову, мужская школа тоже не отличалась простором: она занимала небольшую комнату с низким потолком в станичном правлении.

В станице была возведена церковь во имя Святого благоверного князя Александра Невского. Её строили на протяжении ряда лет, а закончили строительство в 1894 году. Имелись ветряная и водяная мельницы...

Из Камышина в станицу переселились далеко не все казаки. Из-за чего она была разделена на две части — собственно, станица, в которой проживали 125 семей, и поселение казаков в Камышине (67 семей). В Камышине казаки, в отличие от своих «сельских» собратьев по крови занимались извозом, трудились мастеровыми (например, кузнецами) и т. д.

К 1 января 1889 года население станицы составило 1 185 душ обоего пола. Камышинские казаки верой и правдой служили царю и Отечеству. Они назначались по «калмыцким делам», то есть ходили в дозор в калмыцкие степи: охраняли соляные промыслы в Заволжье, заволжские границы Российской империи, почтовую «гоньбу» (почту) и конвоировали арестантов. Камышинская казачья команда имела свою хоругвь (войсковое знамя) из белой шелковой материи со звездами. На хоругви был изображен черный двуглавый орел «по зеленому полю».

Самые славные боевые страницы в истории Астраханского казачьего войска связаны с русско-турецкой войной 1877-1878 годов. Казаки пешим порядком вышли из Саратова и достигли Камышина, где соединились с казаками Александро-Невской станицы. Дальнейший их поход лежал через Царицын (Волгоград) на кавказский фронт. Камышане участвовали в Авлиар-Аладжарском сражении, в блокаде города Карса и взятии города Гасан-Кала. Принимали участие в штурме Эрзерума.  В память о турецкой войне все казаки получили светлобронзовые медали, а принимавшие участие во взятии Карсы - серебряные.

Леонид Смелов, Клуб исторических изысканий КамышинStar (http://kamyshinstar.ru)

               
сфи мал

Человек высшей пробы

Оригинал взят у psmb_ru в
Человек высшей пробы

http://psmb.ru/newmartyrs/article/chelovek-vysshei-proby-5796/


Во вторую годовщину кончины отца Павла Адельгейма мы публикуем фрагменты из материалов выставки, которую в память о нем подготовило Преображенское братство