June 10th, 2015

труд

Задумывал ли Бог Большой взрыв?

Уже третий год в стенах Свято-Филаретовского православно-христианского института проходят встречи богословов и физиков. Чтобы узнать, о чем так долго говорят люди со столь разным мировоззрением, «Стол» обратился к ведущему семинаров, кандидату физ.-мат. наук, старшему научному сотруднику Физического института им. П.Н. Лебедева РАН Максиму ЗЕЛЬНИКОВУ.

Дневник gallinnika : LiveInternet - Российский Сервис Онлайн-Дневников

– Максим Иванович, что вообще заставило встретиться серьезных физиков и богословов, людей, всерьез размышляющих о сути веры?

– Можно сказать, что в начале интерес был практический: Свято-Филаретовский институт (СФИ) проводил конференцию по катехизации (длительная система подготовки к крещению в церкви – «С»), там обсуждали, как можно говорить с современными людьми о сотворении мира с точки зрения христианства. Для подготовки к конференции мы решили уточнить, как сегодня представляет этот вопрос наука. Так что первый импульс был связан с желанием сверить часы с современной физикой по поводу взглядов на происхождение Вселенной.

– То есть вам нужны были не просто физики, а те, кто занимается космологией?

– Да, и таким образом на семинар был приглашен академик Алексей Александрович Старобинский – один из основателей современной инфляционной космологии, возникшей в 1980-е годы. Это один из самых крупных специалистов в мире, поэтому дискуссия сразу началась на высоком уровне. В итоге, после первоначального удовлетворения наших интересов, оказалось, что физикам тоже хотелось бы узнать, как богословы представляют себе происхождение нашей Вселенной.

– То есть это был взаимный интерес?

– И это было для всех удивительно. Еще более удивительно то, что первоначально возникнувший интерес не проходит до сих пор. В конце каждой встречи мы все вместе обсуждаем, о чем бы хотелось поговорить в следующий раз и постепенно сфера интересов смещается от физики в сторону христианства. Последние встречи уже были прямо посвящены смыслу жизни, Воскресению Христа и Преображению.

– Обычно именно физики, ну и биологи наиболее категоричны в вопросах веры. Самые знаменитые атеисты – из этой сферы.

[Spoiler (click to open)]

– Физическая аудитория в целом, насколько я знаю, очень неоднородна. Большая часть ученых позиционирует себя атеистами или агностиками, но есть и глубоко верующие физики. Однако у многих неверующих ученых есть серьезный интерес к христианству и интуитивное понимание некоторых его положений. С ними верующим оказалось возможным найти общий язык. Например, для академика Старобинского ясно, что не все существующее сводится к материальному миру, но есть и мир духовный. Иногда Алексей Александрович подбирает очень интересные физические примеры, которые являются аналогией явлений духовного мира. Например, когда мы пытались говорить о Боге, он предложил такой образ: наука занимается изучением конечных вещей, но она знает, что бесконечность часто влияет на конечные явления. Так вот, Бог – это своего рода духовная бесконечность, которая влияет на конечные явления.

Другие ученые, участвующие в наших встречах, пытаются свести явления духовного мира к каким-то земным началам. Например, доктор физ.-мат. наук Александр Викторович Багров из Института Астрономии РАН горячо отстаивает свою точку зрения о том, что христианство является продуктом социума, что оно относится к явлениям социальным. Богословы не соглашаются. Доктор философских наук Григорий Борисович Гутнер из Института философии РАН и руководитель кафедры литургики и богословия СФИ, член Межсоборного присутствия РПЦ Давид Мкртичевич Гзгзян говорят о том, что христианство, начиная со своего основателя, всегда утверждало, что оно принципиально ни к чему существующему не сводится.

– Часто разговоры между физиками и богословами начинаются с вопроса о том, можно ли провести параллель между первыми главами Бытия и современными космологическими теориями. Касались ли вы этой темы?

– На первом семинаре профессор священник Георгий Кочетков говорил о том, что в книге Бытия употребляется язык мифа, поэтому его нельзя понимать буквально и тем более сопоставлять с космологией. Физика в разные периоды истории представляла мир по-разному. Первоначально Вселенная представлялась неизменной, затем возникла теория Большого взрыва, и показалось, что здесь есть некоторое сходство Библейского повествования с современной космологией.

Все это вводит в заблуждение, потому что в современной науке существуют разные гипотезы о том, как «началась» Вселенная. Одна гипотеза состоит в том, что Вселенная родилась из «вакуума» в результате процесса, аналогичного квантовому туннелированию под барьером. Но также вполне возможно, что у нее никакого начала вообще нет. Сегодня большинство космологов считает, что до Большого взрыва Вселенная прошла этап чрезвычайно быстрого расширения, который называется стадией инфляции, в результате которой объем пространства увеличился в колоссальное число раз. Возможно, что в отдаленных частях этого огромного пространства может быть даже другая «физика», т.е. законы физики могут значительно отличаться от наших. Так вот, инфляция может быть бесконечной, то есть она в каких-то местах этого огромного пространства продолжается постоянно. Где-то она потом заканчивается, и возникает мир нашего (или какого-то другого) типа, но где-то она все время продолжается. Получается, что прямое сравнение Библии и научной теории несправедливо в обоих случаях. Это просто о другом. Так что прямое их сопоставление некорректно.

– Но это тоже надо было выяснить и физикам, и богословам.

– Да. Интересно, что в начале семинаров академик Старобинский аккуратно сказал, что, согласно современным космологическими теориям, вполне возможно, что мир физически не имел начала вообще. И отец Георгий Кочетков ответил: «Да-да, если это окажется так, меня это не удивит».

– А как же «В начале сотворил Бог небо и землю»?!

– Мысль в том, что сотворение мира – это не есть начало во времени, это некоторый акт, который совершается в вечности. Бог мог сотворить мир, который уже бесконечно долго существует, это вполне возможно.

– Но если начало Вселенной разногласий не вызвало, то как быть с ее концом? Ученые обычно говорят о том, что Вселенную ждет того или иного рода катастрофа. Как это можно соотнести с преображенным миром, на который уповают христиане?

– Какой Вселенная будет иметь конец – мы достоверно не знаем: либо снова схлопнется (как считали прежде), либо будет неограниченно расширяться (к чему склоняются сейчас). Некоторые физики говорили о том, что человечество должно бороться, куда-то перелетать или что-то строить, как-то доводить до совершенства окружающий мир.

– Это тоже преображение.

– Скорее, согласно взглядам таких ученых, нужно помешать этому миру окончательно разрушиться. Например, попытаться остановить расширение или сжатие Вселенной, то есть любым способом на неограниченный срок продлить жизнь в этом физическом мире. Христиане же говорили, что не является трагедией то, что этот мир будет иметь тот или иной конец: в земной жизни есть добро и зло, мы же надеемся на жизнь в вечности. Зло не может существовать бесконечно, а в вечности этой борьбы добра и зла не будет, там останется только свобода и любовь.

– Это вы какими-то не физическими категориями говорите.

– Не физическими, совершенно верно. Но вот в физических категориях о. Георгий, например, попытался образно выразить это так: за пределами этой эмпирической Вселенной нас может ждать «иная физика». Он, видимо, пытался на общем с учеными языке выразить мысль, что у человечества есть альтернативный вариант существования. Человек живет не только в этой внешней, материальной Вселенной, но и в мире Божьем, в мире Духа. Тот факт, что внешнее разрушится, с точки зрения христиан не фатален, поскольку мы верим в Воскресение. Отец Георгий вспомнил по этому поводу слова Николая Бердяева: «Солнце должно засветиться внутри нас и привести к новому дню». У нас нет цели во что бы то ни стало сохранить внешнее, земное, физическое, поскольку наша жизнь – на Небесах. Там будет новая земля и наша цель – быть там.

– Какие еще темы вы обсуждали, что оказалось наиболее интересным?

– Было интересно найти некоторые точки соприкосновения в том, что касается невежества. И физики, и богословы сошлись на том, что нужно противопоставлять не науку и религию, а думающих и ищущих людей с теми, кто считает, что уже обладает истиной в последней инстанции, с крайними фундаменталистскими и подобными им маргинальными течениями, которые есть и среди ученых, и среди тех, кто называет себя христианами.

Мы много говорили о научных и духовных методах познания, о критериях истинности, о том, есть ли у человека предназначение, создан ли мир для человека и может ли существовать без него.

– Какие были варианты?

– Физики говорили о том, что нельзя считать, что условия нашей Вселенной типичны и обязательно должны были быть приспособлены для появления человека. Скорее следует думать, что Вселенная настолько огромна, что в ней обязательно найдутся места, где человеку будет хорошо, т.е. где он мог бы возникнуть. Христиане говорили, что теоретически мир может существовать без человека, но тогда он не будет иметь смысла.

– Можно попробовать подытожить: что дало подобное общение богословам?

– Эти семинары дали точные сведения с переднего края науки о том, как представляет наука устройство Вселенной сейчас: что можно сказать определенно, а по поводу каких вопросов идут споры. Например, определенно известно, что наша Вселенная очень большая, гораздо больше, чем та часть, которую мы можем видеть, и что большую часть пространства, которое существует, мы наверняка никогда не увидим. Можно определенно сказать, что Вселенная в самое раннее время своего существования в результате так называемой инфляции очень сильно расширилась и что в этих отдаленных областях огромного пространства физические условия действительно могут отличаться от наших. Было важно узнать, что современная физика это допускает.

– А что вынесли физики от общения, они делились?

– В общем, да. На одной из встреч Алексей Александрович Старобинский сформулировал такой вывод: «Я понял, что Бог благословил не учитывать Его в научных исследованиях. Но мы должны сразу вспоминать о Боге, когда речь заходит о человеке». Еще он сказал: «Я понял, что вы также находитесь в поиске, как и мы». Это было сказано в том смысле, что богословы и физики находятся, на самом деле, в одинаковом положении. У богословов нет заранее готовых ответов на все вопросы, как иногда думают. Они также ищут истину, как и ученые, могут выдвигать гипотезы, ошибаться и так далее. Физики поняли, что христианство не сводится к одним правильным формулировкам, прежде всего потому, что все, о чем говорит Новый Завет, нужно воплотить в жизни, а это большая и непростая задача. Ведь христианство – это не то, что уже сделано, а то, что еще предстоит сделать – каждому из нас.

P.S. Физики и богословы – это, конечно, условное название людей, представляющих естественные науки и науки гуманитарные, связанные с изучением христианского наследия. В числе прочих в дискуссии участвовали представители Института теоретической физики им. Л.Д. Ландау РАН, Физического института им. П.Н. Лебедева РАН, Математического института им. В.А. Стеклова РАН, Института прикладной математики им. М.В. Келдыша РАН, Института электронных управляющих машин им. И.С. Брука, Курчатовского института, Института философии РАН и Свято-Филаретовского православно-христианского института.

СТОЛ
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Скульптурная композиция «Уходящие в небо» в память о жертвах политических репрессий

Во многих городах имеются памятники установленные в память о жертвах политических репрессий. В Волгограде такой памятник тоже есть, но появился он не так давно. Его появлению предшествовали 15 лет споров и дискуссий, на тему его месторасположения и внешнего облика. В результате памятник все же открыли, торжественное мероприятие состоялось 24 декабря 2008 года. Как отмечают авторы скульптурной композиции, подобные мемориалы есть по всей стране, но волгоградский по-своему уникален.
памятник жертвам политических репрессий
Автором, скульптурной композиции «Уходящие в небо», является Виктор Фетисов. Композиция включает в себя нескольких гранитных глыб, на которых выгравированы люди, спускающиеся вниз и поднимающиеся ввысь, уходя вдаль сплошным потоком. По замыслу автора — это жертвы политических репрессий, многие из которых не вернулись в родные места. Тех, кто спускается – гораздо меньше…
       
[Spoiler (click to open)]памятник жертвам политических репрессий
Всего в списках репрессированных значится около 700 тысяч жителей Волгоградской области. Из них 9 тысяч до сих пор проживают в городе-герое. Этот монумент призван увековечить память жертв политических репрессий.

Расположился памятник «Жертвам политических репрессий» на площади, слева от здания от музея-панорамы «Сталинградская битва» (если смотреть с сторону Волги), по адресу ул.Чуйкова, 47.

Светлана Мазалова -  Май 26, 2015
Источник

                      
псмб

О музее козла, выздоравливающих и подземном колоколе

Оригинал взят у bratstvo_stz в О музее козла, выздоравливающих и подземном колоколе
9-10 мая наши братья и сестры из Гомеля (Софийская община братства во имя святителя Тихона Задонского) совершили паломническую поездку в город Тверь.


Главной целью этой поездки было общение и укрепление братских связей, а также знакомство с городом и посещение мемориала «Медное».

Приехав в Тверь в день празднования 70-летия Победы в Великой Отечественной войне, первым делом мы совершили экскурсию по городу. Нам показали достопримечательности, рассказали о знаковых событиях истории Твери. А после предложили зайти в музей Козла, который собран усилиями известного геральдиста и члена Преображенского братства Владимира Лавренова.

[Spoiler (click to open)]

Он-то и вел рассказ об этом удивительном животном – главном персонаже музея. В этот день больше всего впечатлили теплый прием и живая атмосфера во время встречи.

Воскресным утром следующего дня мы поехали в храм при больнице, где настоятелем является прот. Вячеслав Баскаков. Все мы участвовали в евхаристии, а по ее окончании – в крестном ходе.


Порадовало услышанное прошение «о выздоравливающих», которое несколько раз возносил предстоятель в алтаре! Необычно, когда в больнице тебя считают не болящим, а выздоравливающим!

После литургии мы поехали на трапезу, во время которой вспоминали наших общих знакомых – учителей и наставников: протопресвитера Виталия Борового, прот. Павла Алексахина, прот. Павла Адельгейма и др. Этих людей уже несколько лет нет рядом с нами, а в памяти все они живы…

Завершающей паломничество стала поездка на мемориал «Медное». Впечатляет братская могила более чем 15 тыс. человек, пострадавших от рук людоедов Советской власти... (В России населённый пункт уже может приобрести статус города, если в нём проживает не менее 12 тыс. жителей.)



Удар колокола, который висит ниже уровня земли на польской части мемориала, потрясает все нутро твое и «матери сырой земли», по словам Ф.М.Достоевского.

Память оживает и делает нас причастными к истории на иной глубине. От этого переживания День Победы становится не просто праздником с массовыми гуляниями, а торжеством Победы Жизни над смертью.


Сергей Нестерович
братство во имя святителя Тихона Задонского
г. Гомель
[кнопочки]


                              
труд

Летняя прогулка на природе!

Дорогие друзья!
Приглашаем вас 21 июня, в воскресенье, в 17 ч. на прогулку вдоль речки Елшанка на Михеев бугор.
На прогулке мы узнаем о полезных травах, которые растут в окрестностях Камышина, и даже нарвем с собой немного душистых цветов и листьев, чтобы пить чай зимними вечерами.
О растениях нам расскажет биолог Наталья Юрьевна Копайсова.
Место сбора - ост. Соколовка, маршрутка № 6.
Одежда и обувь - спортивные, походные (брюки, кроссовки, ботинки).
Возьмите с собой пакетики/сумку для трав, ножницы (!), средство от комаров!
Страничка встречи VK
псмб

Свято-Петровцы в Левашово

Оригинал взят у n_nastusha в Свято-Петровцы в Левашово

Мы ездим в Левашово регулярно: взрослые, дети, молодежь, присоединившиеся гости. Для нас это дань памяти

6 июня 2015 года состоялся выезд братьев и сестер из Свято-Петровского православного братства (Санкт-Петербург) на Левашовское мемориальное кладбище - место захоронения десятков тысяч человек: убитых, забитых, замученных по распоряжению советского правительства в 1937-1938 гг. Таких мест, как Левашово, на территории бывшего Советского Союза известно несколько десятков, самые большие: Бутовский полигон под Москвой, Левашово под Санкт-Петербургом, Сандармох под Медвежьегорском. Они были созданы специально при каждом крупном городе, для захоронений жертв массовых расстрелов и до конца советской власти держались в секрете. Об их существовании знал ограниченный круг людей - несколько десятков человек в каждом городе.

Мы ездим в Левашово регулярно: взрослые, дети, молодежь, присоединившиеся гости. Для нас это дань памяти. Внешне Левшаовcкое мемориальное кладбище - это ничем не примечательное место. Высокий глухой зеленый забор - точно такой же, какой был здесь все это время, огороженный участок леса, дом дежурного - тогда охраны. От дома дежурного в лес уходит небольшая, теперь пешеходная, ухоженная асфальтированная дорожка - ее устройство оплатила Лидия Корнеевна Чуковская, отдав свой гонорар за книгу  "Софья Петровна". В ней она описала историю своего репрессированного мужа, расстрелянного в 1938-м.

[Spoiler (click to open)]

У дорожки стоит колокол. Идешь по дорожке и заходишь в лес. Светло. Поют птицы. Начинают появляться таблички - маленькие светлые пятна на деревьях - это родственники репрессированных прикрепляют таблички с именами и, если остались в семье - с фотографиями прямо на растущие деревья. Каждый прикрепляет свою табличку там, где ему подсказывает сердце. У кого-то здесь лежат их отцы, деды, матери. У большинства репрессированных место захоронения неизвестно - обычно его не вписывали в документы приговоренных. Но даже если точно известно, что человека привозили именно в Левшово - места захоронения узнать невозможно, тела сбрасывали в общие ямы.

Дальше попадаются большие кресты и мемориальные доски - памятники репрессированным белорусам, эстонцам, немцам, евреям, украинцам. Есть не только национальные памятники. На одном монументе изображены две руки на фоне тюремной решетки: в 1937-м общество глухих было признано контрреволюционным и опасным для советской власти как имеющее свой собственный язык. Есть памятники белым офицерам, энергетикам, морякам, полярникам, студентам и преподавателям и даже шахматистам.

Обычно с нами ездит хранитель имен репрессированных, издатель 13 томов “Ленинградского мартиролога” Анатолий Яковлевич Разумов. Он рассказывает о людях, о которых опубликованы истории в мартирологе, о том, что именно происходило в Левашово - как сюда привозили людей, как именно они гибли.

Мы моем памятники. За год они зарастают. Некоторые имена стираются. Мы молимся каждый сам про себя. В конце мы молимся вместе, служим литию. Для нас это встреча, общение с теми кто безгласно, бесправно, несвоевременно ушел не прожив своей жизни.

На Левашовской пустоши захоронен 46771 человек. Во время большого террора в 1937-1938 годах в ОГПУ рассылались планы, сколько людей нужно было расстрелять и арестовать. Эти планы, как тогда было принято, "перевыполнялись на местах", в том числе и в Ленинграде. Всего за эти неполные два года на территории Советского Союза по подложным обвинениям, по разнарядке, органами ОГПУ было уничтожено около 700 000 человек, это около 7% населения Советского Союза на тот момент.

Павел Тихомиров

Фото Игоря Феденко
Источник

     

труд

Основные трудности второго этапа оглашения катехуменов

Анастасия Борчевская
Второй, или основной этап оглашения традиционно является важнейшим периодом в процессе подготовки нормальных катехуменов (то есть людей от 21 до 55 лет без аномалий психического и физического развития) к таинству Просвещения.

В огласительной практике Древней церкви, а также в современной практике катехизации, проводимой Преображенским содружеством малых братств, задачей второго этапа становится освобождение человека от «идолов» прежней дохристианской жизни, отречение от сатаны и сочетание со Христом, выраженное в принесении обетов Крещения.

Уникальность этого небольшого отрезка времени (как правило, 40-50 дней), благодатный опыт «пересотворения человека» [2], трудности и препятствия, с которыми сталкиваются оглашаемые второго этапа, представляют несомненный интерес для всех, кто так или иначе причастен к делу катехизации в современной церкви. Особенно актуальным этот вопрос становится для команды катехизатора и помощников, а также для поручителей, поскольку трудности катехуменов переживаются ими как личные трудности и проблемы. В данном контексте попытка анализа и классификации этих трудностей будет весьма полезна.

[Spoiler (click to open)]

В качестве источников для анализа были использованы научные труды, доклады и интервью практикующих катехизаторов Преображенского братства, студентов Свято-Филаретовского института и участников ежегодных конференций по катехизации, проводимых Преображенским братством. Дополнительными источниками являются отчёты об огласительных встречах второго этапа группы Свято-Екатерининского малого братства, проводившихся весной 2014 года в Екатеринбурге.

Для удобства классификации упомянутый выше аналитический материал был рассмотрен через аспекты научения, которые пронизывают все этапы оглашения – через учительную часть (закон веры), молитвенно-литургическую часть (закон молитвы) и деятельную часть (закон жизни) [6, с. 41].

Наиболее интересной, непредсказуемой, трудной на втором этапе, по свидетельству многих участников катехизационного процесса, является учительная часть, закон веры. Это вполне объяснимо тем, что за непродолжительный период времени катехумен иногда полностью меняет мировоззрение, привычные точки опоры, избавляется от иллюзий. Именно трудности учительной части стоит рассмотреть более подробно.

Как известно, учительная часть связана с так называемой передачей Символа веры, то есть не отрывочным, систематическим и концептуальным изложением христианского вероучения на уровне керигмы. На данном этапе не затрагиваются вопросы догматики, мистического и аскетического опыта Церкви.

В катехизисе [4] свящ. Георгия Кочеткова, которым пользуются катехизаторы Преображенского братства, темы встреч составлены таким образом, что изложение истории спасения чередуется с изложением вероучениея Церкви (Символа веры). В рамках каждой темы есть свои трудности восприятия. Учитывая опыт жизни людей до оглашения, самыми непростыми для восприятия и осмысления являются темы о Боге-Творце и сотворении мира, о сотворении человека, его предназначении и грехопадении, о Христе как Сыне Божьем и Сыне Человеческом, о Кресте и Воскресении.

Вопрос о Боге-Творце и сотворении мира: опасности деизма

[Spoiler (click to open)]

Нехристианское сознание, как правило, не вмещает откровения о Боге-Творце. Катехумены, считающие себя христианами, на деле очень часто являются скрытыми деистами, поскольку верят, что в начале всё было совершенно, а потом стало портиться. Эта позиция довольно резко разъединяет языческое и христианское сознание. Христиане веруют, что всё сотворенное имеет принципиальное несовершенство, что в творении всегда заложено движение к совершенству. Бог является Творцом при создании мира, но Он не перестал быть Творцом и сейчас. Более того, Бог не знает, когда и каким образом закончится история мира, так как она зависит и от человека тоже. Принятие или отвержение откровения о библейском Боге-Творце прямо отражается на том, как человек выстраивает свою жизнь, творит ли он вместе с Богом каждый новый день, устремлён ли он к «жизни будущего века» [8, с. 40].

Вопрос о человеке: христианская антропология и современный миф о человеке

[Spoiler (click to open)]

Вопрос о человеке – один из самых острых для людей, проходящих оглашение, он их волнует даже прежде разговора о Боге. Одна из задач христианской антропологии — оправдать существование человека, дать надежду и вдохновение для совершения человеком своего призвания, для утверждения своего достоинства. У современных катехуменов здесь можно выделить две устойчивых мифологемы: 1) уверенность в том, что положение человека не настолько безнадежно, чтобы признать собственное бессилие и отдать всё Богу; 2) неверие в человечество Христа: «... Если всерьёз признать, что Он не только Бог, но и Человек, – это сразу рождает ряд следствий: значит, Ему можно и нужно подражать... А когда Он просто Бог, тогда это к нам в принципе как бы особо и не относится» [2].

В этой же теме людям неожиданно слышать, что учение о бессмертии души конфликтует с христианским учением о спасении и воскресении. Бог спасает не только душу человека, но всего человека в целостности и единстве духа, души и тела. Сами по себе человеческие дух и душа не существуют, источник их жизни – в Боге, Который один может вернуть к жизни, то есть воскресить.

С темой о человеке связан и вопрос о грехопадении, об ответственности человека за нынешнее состояние мира. Самое трудное для оглашаемых – осознание того, что источник зла находится в самом человеке. Человеку свойственно искать внешние причины и оправдания своим поступкам и грехам. Откровение о том, что зло исходит из сердца человека, может повергнуть в уныние, но может и пробудить жажду Христа как личного Спасителя и даровать подлинное покаяние.

Вопрос о Богочеловеке: смысл Креста и Воскресения

[Spoiler (click to open)]

Сознание людей бывает настолько разорвано, что они не вмещают спасительного подвига Христа, связи между жизнью Христа и Его Воскресением. Как правило, люди с опытом приходской жизни очень «любят» страдания, считают, что суть прихода Христа – в том, что Он пострадал, поэтому и любое страдание спасительно. Для многих очень не просто принять, что Иисус был убит и потом воскрес именно в силу того, что Он определенным образом жил и учил, поэтому не всякий крест спасителен [8, с. 45].

Для оглашаемых, которые на своём опыте не пережили личное крушение в части исполнения заповедей, трудно вместить благую весть о Кресте и Воскресении. Их удерживает страх обретения Креста, ложные надежды на человеческие силы или более удачные обстоятельства, что делает невозможным движение вперёд по пути богопознания [1, с. 134].

В заключение подчеркнем ещё раз основные трудности, с которыми сталкивается катехумен во время прохождения учительной части второго этапа.

Первое — неожиданная близость Бога-Творца к миру и человеку, и следующее за этим осознание соработничества человека и Бога в устроении мироздания «хорошо весьма».

Второе — принятие на себя ответственности за судьбу мира, в том числе и за то что, что «мир во зле лежит».

Третье — трудность отождествления своего пути с жизнью Самого Христа, который в таком случае подразумевает несение Креста, распятие и Воскресение.

Таким образом, основные трудности учительной части отражают неповоротливость человеческого сознания, привязанность к своим представлениям, и могут стать серьёзным препятствием для катехумена на его пути к Богу. Катехизатору важно быть готовым не только аргументированно ответить на все внутренние «конфликты» человека, но и «представить такую целостную картину мира, которая позволит почувствовать приобщённость к огромному, живому содержанию, превосходящему и тех, кто говорит, и тех, кто слушает» [1, с. 136].

Литература

[Spoiler (click to open)]

1. Борисенко А. Главные этапы оглашения нормальных катехуменов: что в них главное, что второстепенное? // Альманах Свято-Филаретовского института «Свет Христов просвещает всех», М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. Выпуск 1, С. 126-142.

2. Вопрос о человеке – один из самых острых для людей, проходящих оглашение. Интервью с Владимиром Якунцевым, сотрудником методического центра по миссии и катехизации при СФИ // Газета «Кифа» №4 (174), март 2014 года

3. Как купить жемчужину. Интервью с Владимиром Якунцевым, сотрудником методического центра по миссии и катехизации при СФИ // Газета «Кифа» №1 (123), январь 2011 года.

4. Кочетков Георгий, свящ. «В начале было слово»: Катехизис для просвещаемых. М., Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. – 472 с.

5. Кочетков Георгий, свящ. Таинственное введение в православную катехетику. М, МВПХШ, 1998.

6. Кочетков Георгий, свящ. Оглашение просвещаемых – основной этап катехизации // Традиция святоотеческой катехизации: Основной этап: Материалы международной богословско-практической конференции (28-30 мая 2013 г.). М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2014. С. 38-58.

7. Кочетков Георгий, свящ. Об особенностях проведения второго этапа оглашения - научения слушающих // Журнал «Православная община», № 39, 1997 г.

8. Якунцев В.И. Курс лекций по катехетике 2013-2014 гг. Лекция № 8, СФИ ркп.

Доклад на XXI Сретенских чтениях, Москва, 21 февраля 2015 г., секция миссиологии и катехетики.

                 
псмб

Сектанты или братья-христиане?

6 июня в Нижневартовске встретились члены разных христианских церквей города, чтобы вместе почитать и поразмышлять над Священным Писанием

Встреча происходила на территории Христианского центра, возглавляемого пастором Вадимом Ковжуном. В ней участвовали представители христианского центра, баптисткой церкви, реформатской церкви православного обряда, церкви «Благодать», пятидесятнической церкви, а также члены Свято-Екатерининского малого православного братства – прихожане храма Рождества Христова.

Еще на Архиерейском соборе РПЦ МП в 2000 году были приняты принципы отношения православных к инославию. Там, в частности, говорится, что «важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17:21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия».

Этот же взгляд отражен и в принципах жизни Преображенского братства, членом которого я являюсь. В них говорится, что «признавая единство всех христиан заповедью Спасителя (Ин 17:21), братство не стремится к затушевыванию конфессиональных различий, но вместе с тем не снимает с себя ответственности за общий грех конфессионального разделения. Члены братства открыты для личного общения в духе любви с представителями других христианских конфессий, как с нашими братьями и сестрами во Христе»

Меня уже давно интересовал вопрос поиска пути преодоления того разделения, что сейчас есть в христианском мире». В прошлом году как-то особенно остро перед нами встал вопрос о ненормальности состояния разобщённости и разделения, царящего в христианском мире, в частности, в нашем городе. Мы вдруг подумали, что тут есть много христианских общин, а мы даже с ними не знакомы и не знаем, чем они занимаются, чем живут, что делают. Это как если бы у меня в городе жили родственники, а меня это совсем бы не интересовало, я жил бы, как будто их нет. Такое разделение – это состояние греха всех христиан. Но мы призваны бороться с грехом, его преодолевать, именно поэтому мы не можем ничего не делать по отношению к разделению в христианском мире.

[Spoiler (click to open)]

Тут опять невозможно не согласиться с Архиерейским собором, в принципах которого говорится, что «безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, "искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные"».

Межцерковный диалог уже давно идет среди лидеров церквей: проводятся встречи, семинары, разрабатываются документы. Но что можем сделать мы, обыкновенные миряне? И тут на помощь пришел опыт католической церкви. После II Ватиканского собора католики искали путей общения с иными деноминациями. Как же возможен диалог при отсутствии на данный момент евхаристического, доктринального единства? Таким объединяющим началом оказалось Священное Писание. Стали создаваться межцерковные группы по совместному чтению Писания. Нас очень вдохновила это идея, действительно, многое может быть у нас по-разному, но Писание то у нас одно, и что может быть лучшей основой для диалога!

Когда мы предложили Нижневартовским христианским общинам провести такую неформальную встречу, куда могут прийти любые желающие из любой церкви, они с радостью откликнулись на эту инициативу. Встреча, по мнению всех участников, была очень глубокой и насыщенной. Было радостно видеть, как протестанты из разных церквей и православные в мирном духе размышляют над строчками Евангелия. В этот вечер читали Мф. 28:16-20, так называемое Великое поручение Христа.


Было очевидно, что у церквей есть чему поучиться друг у друга. Например, пастор Владимир из реформатской церкви обратил внимание, что в Мф. 28:10 Господь говорит «возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Ученикам, чтобы услышать Великое поручение, сначала нужно было проявить послушание и пойти в Галилею, что, как известно, не ближний путь от Иудеи, и что нельзя служить Богу без послушания Ему. Думаю, это размышление пастора Владимира было по духу очень православным. Пастор Вадим, в свою очередь, с большой для себя радостью отметил то, что по его словам, он раньше и не замечал, хотя много лет читает Писание. Олег Глаголев, председатель Свято-Екатерининского православного братства, отметил, что в Евангелие единственное чему Христос призывает научиться именно от Него – так это кротости и смирению: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Как сказал пастор Вадим: «Возможно нам есть о чем поспорить с Олегом в том, что касается веры, но когда он мне что-то говорит и подтверждает это строками Писания, разве могу я что-то сказать кроме "аминь"».

Я знаю уже немало протестантов, которые, чувствуя какие-то лакуны в своей традиции, обращаются к православию, читают святых отцов, религиозных философов, находят в православной традиции много для себя важного и полезного. Нам тоже есть чему у них поучиться: надо признать, что самая активная миссия сейчас протестантская, в самых сложных и опасных регионах мира о Христе чаще всего свидетельствуют протестанты, и мученически заканчивают свою жизнь за свидетельство о Христе чаще всего опять-таки не православные, а протестанты.

Да, между нами есть различия и делать вид, что их нет или, как говорится в принципах Преображенского братства, «затушевывать» их нельзя, так как это не поможет преодолеть разделение, а только его усугубит. Поэтому мнения некоторых христиан о том, что нам нужно вообще эти различия игнорировать, и просто слить все церкви в одну – это, конечно, крайнее заблуждение. Эти различия требуют осмысления, диалога, это дело не одного года, и даже не десяти лет. Но говорить о том, что нас разъединяет, мы можем только на основе того, что все-таки гораздо больше, на основе того, что нас объединяет. Это Господь Иисус Христос. Здесь мы можем и должны руководствоваться словами святителя Филарета (Дроздова): «Держась слов Священного Писания, никакую Церковь, верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложной». Поэтому позицию некоторых православных христиан, состоящую в том, что в инославных церквях «все ложь, и нет там благодати» мы православной назвать не можем.

В постановлении Архиерейского собора 2000 года говорится, что «Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах». Действительно, РПЦ МП признает благодатность таинства крещения у протестантов, а у католиков мы признаем и евхаристию со священством, то есть, при переходе католического священника в православия он остается в «сущем сане».

К сожалению, у нас в обществе, в том числе и церковном, очень часто отношение к инославным одно: еретики и сектанты. Но этот взгляд является неправославным и противоречащим тем принципам, по которым живет наша церковь. Я не могу назвать сектантом пастора Вадима из Христианского центра, который регулярно ездит в Бирму, где служит в детских домах в беднейших районах страны. Это трудно, это опасно для жизни, но человек из далекой Сибири ездит и спасает детей в буквальном смысле от смерти. Также и здесь в Нижневартовске протестанты занимаются помощью бедным, людям, попавшим в сложные ситуации, содержат реабилитационные центры, кормят бомжей. И когда какой-нибудь дядя Вася, вся религиозность которого заключается в том, что он на Пасху освящает кулич, вдруг начинает поносить таких как Вадим, Владимир и др., называя их сектантами, мне это видится, как минимум, странным. Самое настоящее сектантство – это когда ты всех несогласных с тобой называешь еретиками и сектантами, это закрытость и противопоставление себя другим. А нормальная церковная община, хоть и соблюдая свои границы, всегда ищет диалога, всегда открыта к общению и сотрудничеству во всем кроме «дел тьмы».

К счастью, «ксенофобной» позиции придерживаются не все: было радостно увидеть в Христианском центре благодарственную грамоту от православного прихода Рождества Христова за труд в благотворительной сфере. Клирик этого прихода священник Владимир Захаров читал в Христианском центре лекции о православии, и его там с радостью принимали и слушали.

Хочется верить и надеяться, что этот диалог будет продолжаться, что мы все вместе будем созидать Церковь Христову, продолжая дело Христа, Который умер за всех, «чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин.19-52).

Александр Королев

Сайт ПСМБ
     
[кнопочки]