April 14th, 2015

сфи мал

Студенты СФИ приняли участие в конференции Смоленской духовной семинарии

ДОКЛАД СТУДЕНТОВ СФИ БЫЛ ОТМЕЧЕН ДИПЛОМОМ I СТЕПЕНИ
2 апреля в Смоленской православной духовной семинарии состоялась VIII международная студенческая конференция «Вера и наука: от конфронтации к диалогу».

Работу конференции открыл ректор СПДС протоиерей Георгий Урбанович. Участников поприветствовал и преподал архипастырское благословение епископ Смоленский и Вяземский Исидор.

На пленарном заседании прозвучали доклады студента Санкт-Петербургской духовной академии Константина Джусоева «Особенности восприятия христианства на Руси: духовный кенозис (на примере св. страстотерпцев Бориса и Глеба)» и студента Смоленской духовной семинарии Петра Галанюка «“Великий каган” земли русской среди изгнанников XX века: святой Владимир в жизни и трудах русской эмиграции».

В работе секции «Богословско-исторические исследования» приняли участие представители СФИ. Сергей Чусов рассмотрел содержание понятий «ересь» и «раскол», сравнив их употребление в трудах св. Иринея Лионского и св. Киприана Карфагенского. Автор выявил критерии ересей и расколов, из которых исходили эти отцы, а также сделал выводы по более общим вопросам о нормативном учении церкви и представлениях о ее границах.

Читать далее
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
сфи мал

Изображенное слово

ПРОФЕССОР СФИ ВЫСТУПИЛ С ОТКРЫТОЙ ЛЕКЦИЕЙ В РГПУ ИМ. А. И. ГЕРЦЕНА
9 апреля профессор кафедры философии, гуманитарных и естественнонаучных дисциплин СФИ кандидат педагогических наук Александр Михайлович Копировский прочел открытую лекцию в Российском государственном педагогическом университете им. А. И. Герцена.

Тема лекции — «Изображенное слово». Этот филологический термин, известный по трудам Михаила Бахтина и Дмитрия Лихачева, Александр Михайлович употреблял применительно к иконе.

Он показал, как западные, византийские и древнерусские иконописцы, изображая важнейшие евангельские события, не просто иллюстрировали Священное писание, апокрифы, богослужебную поэзию, древние проповеди и богословские трактовки, соединяя эти источники, а создавали некий новый, самостоятельный художественный «текст», внося в него то, чего нет ни в одном из исходных текстов.

Аналогичное явление в русской поэзии Александр Михайлович проиллюстрировал известными стихотворениями Осипа Мандельштама, Бориса Пастернака, Иосифа Бродского, в которых можно усмотреть связь с иконами, написанными на евангельский сюжет.

Читать далее
труд

Время символов прошло

СЛОВО ПЕРВОГО ПРОРЕКТОРА СФИ ДМИТРИЯ ГАСАКА НА ВЕЧЕРНЕ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ

Сошествие во ад. Мозаика собора Святого Марка (Венеция). XI век

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры!

Великая суббота подошла к вечеру, к своему исполнению, и именно в это время те, кто готовился к крещению, в давние времена входили в церковное собрание, тем самым воплощая свое вхождение в Церковь, соединяясь со святым Божьим народом, и слушали то самое место из Послания к римлянам, которое только что слышали мы (Рим 6:3-11). И, конечно, оно обращено в первую очередь к ним.

Слава Богу, что церковная традиция это зафиксировала и не изменила, хотя сейчас чаще всего на приходах нет тех, кто в Великую субботу крестится таким образом и чей крестный ход символизирует это вхождение в собрание. Но, тем не менее, мы никогда не должны об этой традиции забывать и сколько у нас есть сил, наверное, должны способствовать тому, чтобы она возрождалась. Ведь если говорить о праздновании Пасхи, то крещение и обретение церковью новых членов есть одно из важнейших свидетельств Воскресения Христова, той самой веры, которая возрождает всякого человека, освобождая его от рабства этому миру, освобождая его от греха и всякого зла настолько, что оно уже не имеет над человеком власти.

[Spoiler (click to open)]

Святой апостол говорит о том, что крещение соединяет человека в полноте с Богом (Рим 6:3) и исполняет то самое единство, которое народ Божий почувствовал еще во времена Моисея. Народу, который исповедал свою веру в Бога, был дарован Закон, и исполнение этого Закона символизировало его единство с Господом. Но время символов прошло, потому что явление Сына Божьего в мир, Его непризнание, распятие и победа Его над Смертью положили предел всякого рода посредству, оно как бы потеряло ценность и смысл. И теперь для нашей веры и жизни имеет значение уже не просто совершение каких-то символических действий, а сама реальность.

Кто есть человек? Кто есть Бог? Каковы отношения человека с Богом? Каково отношение Бога к человеку? И может ли человек, этот «червь», как сказано (Иов 25:6), возвыситься настолько, чтобы уподобиться Господу Богу? Апостол говорит о том, что сопогребение каждого верующего со Христом в купели, его восстание и обретение им дара Святого Духа и есть то самое единство, ибо наша смерть для греха соединяет нас со Христом, Который тоже умер раз и навсегда для греха и когда живет, живет для Бога. Вот так каждый из нас, подобно Христу, должен считать себя мертвым для греха, мертвым для закона, который властвует в этом мире, который заставляет людей помимо их воли ходить путями, которые чертит князь мира сего.

Единение с Богом, может быть, есть главное призвание человека на земле, оно есть предельная вещь и, одновременно, беспредельная: предельная для человеческих сил, для ума, для сердца, для воли, для всего человека, но это и есть то, ради чего стоит проживать и проходить путь земной жизни, который дарован человеку. Единство человека с Богом есть то, что человеку задано, и то, что уже свершается на наших глазах.

И каждый из нас некогда, восстав из купели, исповедал Христа распятого и воскресшего, пережив не просто «омытие плотской нечистоты», но обещав Богу добрую совесть и жизнь по вере (1 Пет 3:21). Пусть же эта вера и эта жизнь никогда не оскудевают, и этой жизнью да будем мы свидетели Христова Воскресения, чтобы и в нашей жизни прославился распятый и воскресший Господь!

Аминь.

Сайт СФИ

         
сфи мал

Христианская личная и межличная антропология. Общее введение

священник Георгий Кочетков
В статье представлены тезисы, которые могут служить катехизатору методической основой для раскрытия соответствующей темы по антропологии в рамках таинствоводственного этапа оглашения современных взрослых и достаточно подготовленных катехуменов. Автором предложена некая попытка синтеза основных антропологических мнений святых отцов и современных богословов и мыслителей, что представляет особую ценность в силу отсутствия в христианской традиции антропологического догмата и даже единой антропологической системы. Отличительной особенностью представленного подхода является сочетание в нем как теоретических разработок, так и практических навыков, основанных на более чем 30-летней практике проведения катехизации.

О человеке и межчеловеческих отношениях говорится очень много на всех этапах оглашения, начиная с первого (оглашение слушающих). На втором этапе (оглашение просвещаемых) эта тематика особенно важна в темах о творении первого человека Адама и женщины, о их грехопадении и постепенном восстановлении пред лицом Божьим, прежде всего с помощью веры, надежды и закона, а потом через благодать и истину Христовы и через святое собрание Его Церкви как центра человеческого общения и служения. На третьем этапе (мистагогия, или таинствоводство) антропологических вопросов более всего касаются в так называемых догматических темах, особенно в темах по христологии, пневматологии и экклезиологии. И вот теперь мы снова приходим к теме о человеке и межчеловеческих отношениях, но уже не со стороны Бога, а со стороны самого человека, и значит, не со стороны христианской теологии, а со стороны христианской антропологии. И это не случайно, ибо без этого не будет полноты христианской жизни.

Читать далее
труд

о богословии

"Богословие превратилось в своего рода толкование "административных" текстов – канонических в первую очередь (о смешанных браках, об их числе и т.д.). И сидят молодые священники и судорожно записывают "рецепты" (а потом ими будут бить по голове несчастных, запутавшихся людей, на их спинах являть и доказывать свое православие…). Одна мелодия никогда не звучит в этого типа "административном богословии": "Я пришел отпустить измученных на свободу…" Собрание богословов – собрание "сердитыхсердитых людей", отстаивающих свои "точки зрения". В нем нет никакого воздуха, никакого желания приобщить людей – к жизни, к радости, к реальности Церкви. Все построено по типу – полицейского участка ("протокол о преступлении"), больницы ("психологические копанья в зловонных подсознаниях"), суда и приговоров… Бог "интересуется" миром и человеком. Мы интересуемся "проблемами" Церкви и ее администрации. И все это безнадежно мертво и скучно…"
             
Протопресвитер Александр Шмеман. Дневники
псмб

«Каждый может поделиться благодатью крещения»

На Пасху около сорока оглашаемых, проходящих длительную катехизацию в Преображенском братстве, завершили второй этап оглашения

В Великую Субботу они присутствовали на крещении четырех детей – трех мальчиков в возрасте от семи до тринадцати лет и десятилетней девочки, – и, таким образом, имели возможность обновить память о таинствах крещения и миропомазания, а также подтвердить свои крещальные обеты – отречения от сатаны и «всех дел его», и сочетания со Христом.

Таинства совершал священник Георгий Кочетков, духовный попечитель Преображенского братства и ректор СФИ. В проповеди на Евангелие (Мф. 28:16-20) о. Георгий говорил о заповеди Христовой «идти и научить все народы», которую необходимо исполнять всем, сознательно выбравшим христианский путь.

Читать далее
труд

Смотр-конкурс клиросных ансамблей "Царицынские голоса - Хвалите имя Господне. Волгоград

Смотр-конкурс клиросных ансамблей "Царицынские голоса - Хвалите имя Господне", впервые проходивший в Волгограде, - в котором были представлены хоровые ансамбли города и области. В конкурсе участвовали:
1) Храм иконы Божией Матери «Утоли моя печали»
2) Гавриило-Архангельский Приход
3) Приход Божией Матери «Нечаянная Радость»
4) Храм Введение во Храм Пресвятой Богородицы
5 )Царицынский Православный Университет преподобного Сергия Радонежского, регентский факультет.
6) Храм «Похвала Пресвятой Богородицы»
7) Храм св. препод. Паисия Величковского
8) Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский женский монастырь

труд

Ещё раз в виде пасхального канона

ПАСХАЛЬНЫЙ КАНОН ДЛЯ 21 ВЕКА
           
…А между тем благая весть —
всегда в разгар триумфа ада,
и это только так и есть,
и только так всегда и надо!
Когда, казалось, нам велят —
а может, сами захотели, —
спускаться глубже, глубже в ад
по лестнице Страстной недели:
все силы тьмы сошлись на смотр,
стесняться некого — а че там;
бежал Фома, отрекся Петр,
Иуда занят пересчетом, —
но в мир бесцельного труда
и опротивевшего блуда
вступает чудо лишь тогда,
когда уже никак без чуда,
когда надежда ни одна
не намекает нам, что живы,
и перспектива есть одна —
отказ от всякой перспективы.
               
[Spoiler (click to open)]
На всех углах твердят вопрос,
осклабясь радостно, как звери:
«Уроды, где же ваш Христос?»
А наш Христос пока в пещере,
в ночной тиши. От чуждых глаз
его скрывает плащаница.
Он там, пока любой из нас
не дрогнет и не усомнится
(не усомнится только тот
глядящий пристально и строго
неколебимый идиот,
что вообще не верит в Бога).
               
Земля безвидна и пуста.
Ни милосердия, ни смысла.
На ней не может быть Христа,
его и не было, приснился.
Сыскав сомнительный приют,
не ожидая утешенья,
сидят апостолы, и пьют,
и выясняют отношенья:
                 
— Погибло все. Одни мечты.
Тут сеять — только тратить зерна.
— Предатель ты.
— Подослан ты.
— Он был неправ.
— Неправ?!
— Бесспорно.
— Он был неправ, а правы те.
Не то, понятно и дитяти,
он вряд ли был бы на кресте,
что он и сам предвидел, кстати.
— Нас, дураков, попутал бес…
                 
Но тут приходит Магдалина
и говорит: «Воскрес! Воскрес!
Он говорил, я говорила!»
И этот звонкий женский крик
среди бессилия и злобы
раздастся в тот последний миг,
когда еще чуть-чуть — и все бы.
                   
Глядишь кругом — земля черна.
Еще потерпим — и привыкнем.
И в воскресение зерна
никто не верит, как Уитмен.
Нас окружает только месть,
и празднословье, и опаска,
а если вдруг надежда есть —
то это все еще не Пасха.
Провал не так еще глубок.
Мы скатимся к осипшим песням
о том, что не воскреснет Бог,
а мы подавно не воскреснем.
Он нас презрел, забыл, отверг,
лишил и гнева, и заботы;
сперва прошел страстной четверг,
потом безвременье субботы, —
и лишь тогда ударит свет,
его увижу в этот день я:
не раньше, нет, не позже, нет, —
в час отреченья и паденья.
               
Когда не десять и не сто,
а миллион поверит бреду;
когда уже ничто, ничто
не намекает на победу, —
ударит свет и все сожжет,
и смерть отступится, оскалясь.
Вот Пасха. Вот ее сюжет.
Христос воскрес.
             
А вы боялись.
                 
12 апреля 2015 г.
Дмитрий Быков