May 24th, 2014

святитель Тихон Задонский

"Как я попала в сказку"

Валентина Пудовикова Праздник Пасхи открывает нам новый сказочный мир (сказочный потому, что совсем не похож на сей мир). Такое волшебство происходит каждый год (при одном небольшом условии – ожидании). Совсем недавно я опять попала в сказку, где вдруг открылось совсем другое измерение. Я бы сказала, что это измерение родства: видишь человека в первый раз, но чувствуешь, что вы вместе. У этой сказки есть рабочее название – просфориада от слова "просфора" (от др.-греч. предлога προ и глагола φερω –. "нести", таким образом "просфора" буквально означает "приносимое") – это праздник, где все приносят свою радость в виде самых разных даров.

Здесь звучали фортепьянная и гитарная музыка, песни, стихи, воспоминания о праздновании Пасхи как из уст наших братчиков или гостей праздника, так и воспоминания о новомучениках и исповедниках российских – Сергия Савельева и Тавриона Батозкого. Посчастливилось прикоснуться радости воскресения через живопись и иконопись, полюбоваться на пасхальные сувениры. И сложилось такое впечатление, что каждый, кто приносил просфору, открывал дверь, свою дверь, но все эти двери ведут к одному, к общему: «Христос Воскрес!»

Валентина Пудовикова


Впечатления Валентины иллюстрируем фотографиями с Пасхальной просфориады



Collapse )



Другие интересные публикации о Пасхальной просфориаде этого года.

Почему в советское время нельзя было есть пасхальные куличи (воспоминания о праздновании Пасхи наших братчиков)

Как новомученики и исповедники российские отмечали Пасху

Воскресение Христово в иконописи и мировой живописи


promo adam_a_nt август 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Комната для катехуменов в домашней церкви во II веке

О том, что катехизация была важнейшей частью молитвенной жизни церкви, мы узнаем из “Апостольского предания”.

Пусть все верующие, пробудившись на рассвете, прежде чем приступить к работе, омоют руки свои и помолятся Богу, а после идут на работу. Но если [в это время] будет огласительное занятие (καθήγησις)), пусть каждый сочтет более предпочтительным посетить его, рассуждая, что он слышит Бога, говорящего устами наставляющего. Ибо участие в молитве со всею церковью поможет избежать всех злоключений дня. Человек богобоязненный должен считать для себя большим упущением, если он не пойдет туда, где проводят обучение, в особенности если он умеет читать. И если есть учитель, то пусть никто из вас не опаздывает в церковь, где проводится обучение. И тогда дано будет говорящему произнести то, что полезно услышать всем. И вы получите пользу от знаний, которые Святой Дух сообщит вам чрез наставляющего. И вера ваша укрепится услышанным. И учитель наставит вас в ваших домашних делах. Каждому следует прилежно ходить в церковь, где изобилует Святой Дух[127].

Речь в данном случае идет о занятиях для катехуменов первого этапа, на которых могли присутствовать также и верные. По тем дням, когда общего наставления не проводилось, “Апостольское предание” рекомендует самостоятельное чтение Писания дома (35.1-3)[128]. Ипполит подчеркивает, что христианское образование не менее харизматично, не менее духоносно, чем молитва или пророчество: Сам Бог говорит устами катехизатора[129]. Ипполит настаивает на том, чтобы верующие регулярно посещали утренние занятия, которые проводились ежедневно. Большинству современных христиан ежедневное посещение храма покажется невозможным условием. Отметим, что в древности набожные язычники рано утром перед работой заходили в храм для короткой молитвы или молились перед домашним алтарем, так называемым ларарием (см. цветн. илл. VII. Ларарий (домашний языческий алтарь). Помпеи).
Цветн. илл. VII. Ларарий
Ежедневные непродолжительные собрания христиан были духовным противоядием от заведенных языческих обычаев[130].
     
В древнейшей церковной практике поучение в слове было неотъемлемой частью литургической жизни. Церковная жизнь без постоянного наставления в слове была просто немыслима. Участие в таинствах без глубокого понимания происходящего было недопустимо. Обучение, молитва и участие в таинствах были связаны неразрывно. Во многих случаях одна и та же комната в домашней церкви могла служить и для катехизической школы, и для совместных трапез, и для евхаристии. Недостаток сведений заставляет нас довольствоваться в этом вопросе одними предположениями.

Рис. 13. План древнейшей сохранившейся домашней церкви. Дура-Европос, Сирия. 231 г.
Рис. 13. План древнейшей сохранившейся домашней церкви

В 1931 году при раскопках в сирийском городе Дура-Европос были обнаружены руины здания, служившего домашней церковью (domus ecclesiae). Это здание является самым древним примером христианской церковной архитектуры, дошедшим до нас. Оно представляет собой типичный жилой дом, полностью переоснащенный для богослужебных целей не позднее тридцатых годов третьего столетия[131]. Здание имело внутренний дворик, окруженный с трех сторон комнатами, а с четвертой стороны – портиком. Стена между трапезной (triclinum), расположенной в южной части здания и юго-западной комнатой, была удалена для того, чтобы освободить место для богослужения. Получившаяся в результате соединения двух комнат зала могла вместить 50–60 человек. У восточной стены залы стояло седалище (dais), с которого читал проповеди епископ. Одна дверь залы выходила во внутренний дворик, тогда как другая дверь вела в комнату поменьше (4).

[Spoiler (click to open)]

По предположению некоторых исследователей, эта комната во время богослужений служила притвором, из которого катехумены, не принимавшие участия в евхаристии, могли слышать происходящее. В остальное время это помещение, способное вместить 30–40 человек, могло служить классной комнатой для проведения огласительных занятий, а также трапезной для агап[132[. Северная дверь комнаты вела в баптистерий. В западную стену баптистерия была встроена купель, глубиной в половину человеческого роста, под балдахином.

На стенах баптистерия сохранились фрески с изображениями грехопадения Адама и Евы, битвы Давида и Голиафа, беседы Иисуса с самаритянкой у колодца, исцеления расслабленного, хождения по водам, Пастыря доброго, а также прихода жен мироносиц ко гробу. В крещении катехумены совлекали с себя ветхого человека, Адама, и облекались в нового человека, Христа. Подобно Давиду они побеждали невидимого Голиафа, сатану. Подобно самаритянке они принимали от Иисуса воды вечной жизни. Подобно расслабленному они исцелялись от болезни греха и подобно женам мироносицам они свидетельствовали о воскресении Господа.

Рис. 14. Образ крещения, навеянный Пс 41:2. Олени, держащие в пасти змей и попирающие их копытами, символизируют катехуменов, отрекающихся от сатаны. В центре изображено Древо жизни, справа голубь, символизирующий Св. Духа. Рисунок напольной мозаики баптистерия. Ранневизантийский период (?). Хинчир-Мессуда, Тунис.
Рис. 14. Образ крещения, навеянный Пс 41:2

Евангельские чудеса, а также другие библейские сюжеты, запечатленные на фресках баптистерия церкви в Дура-Европос, очевидно, были знакомы принимавшим крещение. Нам известно, что рассказы о встрече Иисуса и самаритянки у колодца (Ин 4:5-42), об исцелении слепорожденного (Ин 9:1-38), а также о воскрешении Лазаря (Ин 11:1-45) были главными чтениями трех предпасхальных воскресений в древней Римской церкви[133]. Вполне возможно, что эти евангельские истории разбирались и на огласительных занятиях.

Распространенной темой мозаик баптистериев были олени, прильнувшие к источнику воды (см. цветн. илл. VIII. Олени, прильнувшие к источнику, символически изображают катехуменов, приблизившихся к купели. Мозаика церкви в Энчир Унаиси, Тунис. VI–VII вв. Musee de Sfax.).
Цветн. илл. VIII. Олени, прильнувшие к источнику, символически изображают катехуменов
Этот образ восходит к словам сорок первого псалма: “Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!” Древние христиане видели в олене (лани), утоляющем жажду, прообраз катехумена, подходящего к воде крещальной купели. Этот псалом читался во время занесения имен катехуменов в списки готовящихся к принятию крещения, а также при совершении таинства крещения, непосредственно перед погружением[134].

В некоторых случаях этот образ получил следующее неожиданное развитие: олень держал в пасти змею, обвивавшую его тело. В древности считали, что олени способны питаться змеями и что поедание змеи вызывает у них жажду[135]. Перекушенная змея символизировала победу над сатаной-искусителем, явившимся Адаму и Еве у древа жизни. С помощью красок удавалось соединить в одном образе темы духовной брани, победы над сатаной и рождения для новой жизни. Фрески баптистериев были катехизисом в красках.
   
Взято отсюда:
Глава вторая. Чудом сохранившиеся фрески: приготовление ко крещению в римской и Североафриканской церквах (середина II - начало III века)
     

труд

Цветы в Камышине (1)

Фотографии сделаны примерно неделю назад во время утренней прогулки.
1. Сирень разных цветов
IMAG1621
               
[Spoiler (click to open)]2.
IMAG1625
3.
IMAG1622
4.
IMAG1634
5.
IMAG1637
6.
IMAG1638
7.
IMAG1658
8.
IMAG1659
9.
IMAG1676
10. Трава, трава у дома, зелёная, зелёная трава...
IMAG1630
11. Что это - не знаю... но выглядит красиво))
IMAG1631
12.
IMAG1632
13. Ещё трава
IMAG1636
14. Ромашки
IMAG1640
15. Ирисы
IMAG1641
16. Красивые...
IMAG1642
17. Молочай
IMAG1643
18. Синяк (не знаю, как у вас, а у нас его именно так называют)
IMAG1645
19. Одуванчики
IMAG1647

                 
20. Они же в возрасте))
IMAG1650
Будет продолжение))