April 17th, 2014

труд

Великий Четверг - Омовение ног

Ин., 44 зач., XIII, 1-17.
1 А перед праздником Пасхи, зная, что пришел Его час перейти от мира сего к Отцу, Иисус, возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбил их.
2 И во время вечери, когда диавол уже заронил в сердце Иуды Симонова Искариота намерение предать Его,
3 Он, зная, что Отец всё дал Ему в руку, и что Он от Бога исшел и к Богу идет, -
4 встает с вечери и снимает одежду. И взяв полотенце, Он опоясался.
5 Затем льет воду в умывальницу. И начал мыть ноги учеников и отирать полотенцем, которым был опоясан.
6 Итак, подходит Он к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи, Ты ли мне моешь ноги?
7 Ответил Иисус и сказал ему: что Я делаю. Ты не знаешь теперь, но поймешь потом.
8 Говорит Ему Петр: не умоешь Ты моих ног вовек. Ответил ему Иисус: если не умою тебя, ты не имеешь части со Мною.
9 Говорит Ему Симон Петр: Господи, не ноги мои только, но и руки и голову.
10 Говорит ему Иисус: омытого нет нужды мыть, разве только его ноги, но он чист весь; и вы чисты, но не все.
11 Ибо знал Он предающего Его; поэтому сказал: не все вы чисты.
12 Когда же Он умыл их ноги и взял одежду Свою и возлег снова, Он сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите. Ибо Я действительно Учитель и Господь.
14 Итак, если Я умыл вам ноги, Я, Господь и Учитель, - и вы должны друг другу умывать ноги.
15 Ибо Я дал вам пример для того, чтобы, как Я сделал вам, и вы делали.
16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланец не больше пославшего его.
17 Если вы это знаете, блаженны вы, когда делаете это.
la_pies_2-х
Омовение ног. 1305 г.Джотто ди Бондоне. Капелла Скровеньи. Падуя. Фреска.

promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Великий Четверг - Тайная Вечеря

Лк., 108 зач., XXII, 1-39.
1 Между тем приближался праздник Опресноков, называемый Пасха;
2 и первосвященники с книжниками искали возможности, как бы убить Его, потому что они боялись народа.
3 И вошел сатана в Иуду, по прозванию Искариот, одного из числа Двенадцати;
4 и он пошел и сговаривался с первосвященниками и начальниками храмовой стражи, как он Его им предаст.
5 А они были рады и обещали дать ему денег.
6 И он согласился и стал искать случая, чтобы предать Его им не при народе.
7 И настал день Опресноков, когда надлежало закалывать пасхального агнца;
8 и послал Он Петра и Иоанна, сказав:
"Ступайте, приготовьте для нас пасхальную трапезу!"
9 А они спросили Его:
"Где же Ты нам велишь ее приготовить?"
10 И Он сказал им:
"Вот, когда будете вы входить в город, встретится вам человек с кувшином воды. Идите за ним следом к тому дому, в который он войдет,
11 и хозяину дома скажете: "Учитель спрашивает: "Где покой, в котором Я мог бы вкушать пасхальную трапезу с учениками Моими?"
12 И он покажет вам верхний покой, просторный и прибранный; там и приготовьте".
13 Они пошли и нашли, как Он сказал им, и приготовили пасхальную трапезу.
14 И когда настал час, возлег Он за столом, и апостолы с Ним.
15 И сказал Он им:
"Всем сердцем желал Я вкушать эту трапезу вместе с вами прежде, чем принять Мне страдание!
16 Ибо, говорю вам, больше не вкушать Мне ее, пока не свершится она в Царстве Божием".
17 И взяв в руки чашу и произнеся над нею благодарение, Он сказал:
"Возьмите ее и разделите между собою;
18 ибо говорю вам, что уже не пить Мне от плода виноградной лозы, пока не придет Царство Божие".
19 И взяв в руки хлеб и произнеся над ним благодарение, Он разломил его и раздал им, говоря:
"Это есть Тело Мое, за вас предаваемое; делайте так в воспоминание обо Мне".
20 И так же сделал с чашей после трапезы, говоря:
"Эта чаша есть Новый Завет в Крови Моей, за вас изливаемой.
Collapse )

Тайная Вечеря. 1304-05 гг. Джотто ди Бондоне. Капелла дель Арена, Падуя.
             
труд

С.С.Аверинцев. Слово на Евангельское чтение в Великий Четверг (15.04.93)

Перед самым началом Своих страстей Господь собирает учеников на Тайную вечерю. Хотя Господь наш имел право сказать: «Я ничего не говорил втайне» (как Он сказал Своим врагам); хотя христианству чуждо настроение заговора и конспирации, а тем более пустая игра в мнимые тайны, в таинственность, в секреты, как это свойственно оккультистам, в сердце христианства — тайна.
                 
Вечеря Христова — тайная. Во-первых, потому, что ученики собираются вокруг Учителя, ненавидимого миром, ненавидимого Князем мира сего, пребывающего в кольце злобы и смертельной опасности, которая являет великодушие Христа и требует верности от учеников. Это требование, нарушенное страшным предательством со стороны Иуды и несовершенно исполняемое другими учениками, которые впадают в дрёму от уныния, от унылых предчувствий, когда им должно бодрствовать с Христом во время моления о Чаше. Петр в оторопи страха с клятвами отрекается от своего Учителя. Все ученики разбегаются.
               
Но грань между верностью, хотя бы несовершенной, и полнотой предательства остается. Это страшная грань: непримиримое столкновение между Его великодушием и святостью, между Царством Божиим, которое Он возвещает и приносит людям, и царством Князя мира сего. Это настолько непримиримо, что, приближаясь к тайне Христа, мы оказываемся перед последним выбором. Ведь мы приближаемся ко Христу так близко, как верующие других религий и вообразить не могут. Они не могут вообразить, что можно так приблизиться к Богу, как мы, когда мы вкушаем Христову плоть и пьем Его кровь. Это помыслить трудно, а каково выговорить! Каково было апостолам услышать впервые слова, которыми Господь устанавливал истину Евхаристии! И горе нам, если мы не испытываем хотя бы малой доли того трепета, который тогда должен был охватить апостолов.
               
Тайная вечеря является тайной и потому, что она должна быть укрыта от враждебного мира, и потому, что в ее существе — непроницаемая тайна последнего снисхождения Богочеловека к людям: Царь царствующих и Господь господствующих Своими руками омывает ученикам ноги и таким образом являет Свое смирение всем нам. Чем можно превзойти это? Только одним: предать Себя на смерть. И Господь делает это.
           
Collapse )
         
Аверинцев С.С. Духовные слова, М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2007. С. 71-78.
труд

Преподобный Иосиф Песнописец

Преподобный Иосиф ПеснописецДни памяти: 4 апреля

     Преподобный Иосиф Песнописец родился в Сицилии в благочестивой христианской семье. Родители его, Плотин и Агафия, спасаясь от варварского нашествия, переселились в Пелопоннес. В возрасте 15 лет святой Иосиф ушел в Фессалоники и поступил в монастырь. Он отличался благочестием, трудолюбием, кротостью и пользовался любовью всей братии обители. Впоследствии преподобный был посвящен в сан пресвитера. Преподобный Григорий Декаполит (память 20 ноября) посетил монастырь и заметил молодого инока. Он взял его с собой в Константинополь и поселился с ним вместе при церкви святых мучеников Сергия и Вакха. Это было в царствование императора Льва Армянина (813-820) - время жестоких иконоборческих гонений. Преподобные Григорий и Иосиф безбоязненно отстаивали почитание святых икон. Они проповедовали на площадях города, посещали дома православных, утверждая их против еретиков. Положение Константинопольской Церкви было крайне тяжелое: не только император, но и Патриарх были иконоборцами. В то время римские епископы были в единстве со Вселенской Церковью, и Папа Лев III, неподвластный византийскому императору, мог бы оказать большую помощь православным. Православные иноки избрали посланником к Папе преподобного Иосифа как наиболее стойкого и красноречивого. Преподобный Григорий благословил его ехать в Рим и известить о положении Константинопольской Церкви и опасности, грозящей Православию. Во время путешествия преподобный Иосиф был схвачен разбойниками-арабами, подкупленными иконоборцами, и отправлен на остров Крит. Там они передали его иконоборцам. Преподобный Иосиф был заключен в темницу. Мужественно перенося все лишения, он поддерживал и других узников. По молитвам преподобного один православный епископ, начавший было колебаться, настолько укрепился духом, что мужественно принял мученическую кончину.
     

[Spoiler (click to open)]

Шесть лет провел преподобный Иосиф в темнице. В Рождественскую ночь 820 года он удостоился видения святителя Николая Мирликийского, который известил его о смерти гонителя-борца Льва Армянина и о прекращении гонений на святые иконы. Святитель дал преподобному свиток и сказал: "Прими этот свиток и съешь его". В свитке было написано: "Ускори, Щедрый, и потщися яко Милостив на помощь нашу, яко можеши, хотяй". Преподобный прочитал свиток, съел его и сказал: Коль сладка гортани моему словеса сия (Пс.118, 103). Святитель Николай велел ему пропеть эти слова. После этого оковы сами спали с преподобного, двери темницы отворились, и он свободно вышел из нее и был восхищен на воздух и поставлен близ Константинополя на большой дороге, ведущей в город. В Константинополе преподобный Иосиф уже не застал в живых преподобного Григория Декаполита, а встретился лишь с его учеником блаженным Иоанном (память 18 апреля), тоже вскоре скончавшимся. Преподобный Иосиф построил церковь во имя святителя Николая и перенес туда мощи преподобных Григория и Иоанна. При церкви был основан монастырь.
      Преподобный Иосиф получил также от одного добродетельного мужа часть мощей апостола Варфоломея. Он построил церковь во имя святого апостола и хотел торжественно почтить его память, но сокрушался, что не было хвалебных песнопений, прославлявших память святого апостола, сам же он не дерзал их составить. Сорок дней со слезами молился преподобный Иосиф, готовясь к празднику памяти апостола. В навечерие праздника в алтаре ему явился апостол Варфоломей, возложил ему на грудь святое Евангелие и благословил писать церковные песнопения со словами: "Да благословит тебя десница Всесильного Бога, и да прольются на язык твой воды Небесной Премудрости, сердце твое да будет храмом Духа Святаго и песнопения твои да усладят вселенную". После этого чудесного явления преподобный Иосиф написал канон апостолу Варфоломею и с тех пор стал слагать церковные песнопения в честь Божией Матери, святых угодников и в их сонме - в честь святителя Николая, освободившего его из темницы.
      Во время возобновления иконоборческой ереси при императоре Феофиле (829-842) преподобный Иосиф вторично пострадал от еретиков. 11 лет он был в изгнании в Херсоне. В 842 году при святой царице Феодоре (память 11 февраля), восстановившей православное почитание святых икон, преподобный Иосиф был поставлен сосудохранителем в Софийском соборе в Константинополе. Но за смелое обличение брата царицы Варды в незаконном сожительстве он снова был отправлен в изгнание и возвращен лишь после смерти Варды, в 867 году.
      Патриарх Фотий (857-867, 877-886) восстановил его в прежней должности и назначил духовником всего константинопольского клира.
      Достигнув глубокой старости, преподобный Иосиф заболел. Перед самой Пасхой, в Великую Пятницу, Господь известил его в сновидении о приближении кончины. Преподобный сделал опись церковного имущества Софийского собора, которое по должности было на его попечении, и отослал ее патриарху Фотию. Несколько дней он горячо молился, готовясь к смерти. В своих молитвах преподобный просил Церкви мира, а своей душе - милосердия Божия. Причастившись Святых Христовых Таин, преподобный Иосиф благословил всех, бывших при нем, и с радостью преставился к Богу († 883). Лики Ангелов и святых, которых преподобный Иосиф прославил своими песнопениями, с торжеством проводили душу его в Горний мир.
      О духе и силе песнопений преподобного его жизнеописатель, диакон Константинопольской Церкви Иоанн, так писал около 890 года: "Когда он стал писать стихи, то и слух поражал чудной приятностью звука, и поражал сердце силой мыслей... Чудное отдохновение находят здесь те, которые стремятся к жизни совершенной... Писатели, оставив другие стихотворения, из одной этой сокровищницы - из писаний святого Иосифа - стали черпать сокровища для своих песней, или лучше сказать, ежедневно их черпают. Наконец, все народы переводят их на свой язык, чтобы просвещать песнями тьму ночи и, прогоняя сон, продолжать бдения до восхода солнечных лучей... Если кто прочтет жизнь святого, празднуемого в какой-либо день Церковью, тот сам увидит достоинство песней святого Иосифа и узнает жизнь прославляемого. Подлинно, тогда как жизнь и дела почти каждого святого украшены хвалами, не достоин ли бессмертной славы тот, кто так достойно и прекрасно умел прославить их! Пусть славят иные святые кротость его, другие - мудрость, третьи - дела его, и все вместе да славят благодать Святаго Духа, которая так щедро и безмерно обогатила его своими дарами".
календарь

труд

Тритоэкти — исчезнувшее богослужение византийского обряда: его смысл и значение

Мария Феденко, Санкт-Петербург, СФИ

Тритоэкти – богослужение суточного круга вязантийского обряда – за свою более чем десятивековую историю (V-XV) заслужило право называться одной из самых характерных служб древнего Евхология Великой Церкви. Один только факт, что она пять дней в неделю служилась в течение Великого поста, а также в подготовительные седмицы к Великому посту и страстную седмицу говорит о важности и духовной потребности в этом богослужении в то время.

Само слово «Тριτοεκτη» или «Тριθεκτη», как они пишутся на древнегреческом языке, означают: 1) либо «третью и шестую песни утреннего канона, положенных по уставу перед малым входом на литургии»1; 2) либо третий и шестой молитвенные часы. В соответствии с этим, ряд исследователей понимали Тритоэкти как богослужение молитвенных часов (И.Д. Мансветов), но это не так. В качестве доказательств здесь можно предложить обоснованное мнение Е.П. Диаковского: «в нем нет даже и намека на какую-либо связь с суточными часами и соединенными с ними священными воспоминаниями»2 (третий час посвящен сошествию Святого Духа, а шестой – распятию Христа, в Тритоэкти нет даже намека ни на время дня, ни на какое-либо священное событие или воспоминание).

Если посмотреть на чинопоследование, то можно заметить очвидное сходство между Тритоэкти и литургией, особенно литургией оглашаемых. Но этот факт, по мнению Е.П. Диаковского, не должен опять же ставить под сомнение самостоятельность Тритоэкти. Литургия оглашаемых как часть Божественной Литургии, по мнению Диаковского, не была предназначена собственно для оглашаемых, она представляла собой, по его мнению, гомилетическую или дидактическую часть для верных, как богослужение для поучения перед совершением Евхаристии. Оглашаемые просто в качестве пассивных участников присутствовали на богослужении, слушали Слово и проповедь: «напротив все здесь предназначалось прежде всего для верных и главным образом их имело ввиду»3. Их собственная литургия оглашаемых – Тритоэкти. При этом верные разделяли с оглашаемыми подвиг поста и покаяния, а потому участвовали в Тритоэкти вместе с ними.

[Spoiler (click to open)]

Исходя из этого, можно предположить, что сходство объясняется не подчиненностью, а соподчиненностью обоих последований, единством их общей структуры. Вместе с тем Е.П. Диаковский говорит и о том, что в процессе исчезновения Тритоэкти и под ее влиянием «могла выработаться твердая и устойчивая форма нынешней литургии оглашенных с ее молитвословиями за оглашаемых.

Эту связь Тритоэкти с катехизацией Е.П. Диаковский прослеживает с древности («Тритоэкти органически связано с древней практикой оглашения и предназначалось собственно для оглашенных»4), опознавая некоторые реалии церковной жизни древности в качестве прототипов Тритоэкти:


  • Иустин Мученик в своих апологиях описывает специальное время для оглашение – это время великого поста;

  • Паломница Эгерия, описавшая в своих заметках богослужение в Иерусалиме конца IV века, упоминает и о практике оглашения. Здесь есть важный момент: оглашение совершалось епископом после утреннего отпуста в храме Мартириум, на Голгофе за Крестом, в это же время в храме Воскресения начиналась служба Третьего часа, которую паломница определяет, как «одну из особенностей великопостной службы»5. Епископ читал слушающим Ветхий завет, раскрывал сущность христианства и нравственности в своих поучительных словах. В перерывах между поучениями и чтениями, чтобы дать отдых проповеднику и оживить слушающих, звучали песнопения Псалтири. По завершении оглашения епископ также с песнопениями переходил в храм для совершения отпуста Третьего часа. Молитвами Третьего часа освящалось оглашение. В этом Диаковский видит слияние чина оглашения и Третьего часа, а соответственно преемственность такого богослужения и византийской Тритоэкти;

  • Аналогичный порядок упоминается и в 19 правиле Лаодикийского собора, созванного в 364 году: «Подобает, во-первых, по беседах епископских, особо творить молитву об оглашенных а по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся; когда же и сии приидут под руку и отыдут, тогда совершать молитвы верных три: едину, то есть первую, в молчании, вторую же и третью с возглашением исполнять»6.

Далее, прослеживая эту связь, стоит отдельно упомянуть, о византийских, подобным древним иерусалимским, традициях оглашения и совершения Тритоэкти. В Обряднике императора Константина Багрянородного (X век) указание на проведение патриархом оглашения в великую пятницу в храме мученицы Ирины в Константинополе и на совершение Тритоэкти. Только здесь оглашение происходило после Тритоэкти в течение всего Великого поста, по завершении которого в великую пятницу совершался «торжественный чин отречения оглашаемых от сатаны и сочетания их со Христом, заключавший собой период великопостной катехизации и подготавливавший оглашаемых к Крещению в Великую субботу»7. Михаил Скабалланович, исследуя рукописи, описанные А.А. Дмитриевским, соглашается с Е.П. Диаковским в этой позиции.

В такой ситуации логичным становится выделение молитвы и чтения в качестве главных смыслообразующих элементов Тритоэкти. Именно в них это богослужение приобретает свои особенные характерные черты.

Первые три молитвы начинаются «с восхищенного взгляда на славу небесную»8. Молящиеся испрашивают возможность прославлять Господа также и на земле и соединиться с ним однажды в Его Царстве. Здесь и дерзновение, и упование на Господа, и прошение о прощении грехов, которые угрожают человеку прибытие в царство Божие, и желание идти путями Господа. Е.П. Диаковский видит в первой молитве – обращение слушающих (оглашаемых первого этапа), еще неуверенно ищущих Господа, во второй и третьей – обращение просвещаемых, уже уверенных в выбрангом пути и желающих по нему идти. В первых трех молитвах и антифонах Е.П. Диаковский видит как бы прохождение пути от неверия ко святому просвещению

Молитва входа является обращением к божественному милосердию «в виду благодати, которая поможет следовать путем правым по повелениям – то, что могло считаться также намеком на вход – чтобы исполнять только волю Божию и мыслить только по Его закону»9.

Пресвитерские молитвы об оглашаемых и просвещаемых довольно сходны по своему содержанию. Обе эти молитвы – молитвы главопреклонения, в обеих прошение об откровении Евангелия Богом: для слушающих, чтобы оно им было открыто, для просвещаемых, чтобы оно их просветило. Затем для первых испрашивается присоединение к избранному стаду и получение нового рождения; для вторых испрашивается ангел света, который охранит их против враждебных сил, и о жизни по божественным заповедям, чтобы иметь возможность пользоваться вечными благами.

Молитвы верных – все остальные молитвы Тритоэкти. Молитвы верных выражают уверенное исповедание христианской веры перед лицом Господа и сопровождаются великой ектений с ее прошениями обо всем мире и о всей церкви, то есть настраивают молящихся на вселенскую тему.

Таким образом, можно сказать, что молитвы Тритоэкти напоминают нам лестницу, то есть ступенчатое восхождение к Богу: от осознания величия Господа, веры в Него и желания освободиться от грехов прежней жизни и идти по праведному пути вместе с Ним, до уверенных прошений о познании воли Божьей, свидетельств о неразрывности связи с Господом, прошений о единой жизни, о даровании Царства. Вся нить молитв идет от неверия к вере, от неуверенности – к уверенности, от оглашаемых – к верным членам церкви от прошлой жизни к новой жизни в Боге, к жизни будущего века.

Слово на Тритоэкти представляло собой в основном чтение книг Ветхого завета, иногда – Нового завета:


  • В среду сырную читалось пророчество Иоиля (2:12-26), которое начиналось словами: «обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему…» (Иол 2:12-13);

  • В пятницу сырную читалось пророчество Захарии (8:7-17): «…Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь! Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо всё это Я ненавижу, говорит Господь…» (Зах 8:15-17);

  • В будние дни Великого поста читалось пророчество Исайи. Симеон Солунский, по мысли Д.И. Мансветова, видит чтение этого пророчества подражанием евангельского чтения на Литургии, поскольку на книгу Исайи более всего ссылаются в Новом Завете. В этих пророчествах можно найти всё повествование о воплощении Христа, Его смерти, погребении, Воскресении, ниспослании Утешителя, призвании язычников, Его вторичном пришествии на суд. Его пророчества проникнуты и освещены духом Евангелия, его утешением и славой;

  • В понедельник, вторник и среду страстной седмицы читалось пророчество Иезекииля (Иез 1:1-20; Иез 1:21-28 -– видение о четырех животных ; 2:3-10 – о принятии Иезекиилем пророческого служения);

  • В великий четверг – пророчество Иеремии (11:18-12:15) о гонениях на пророка, который в этот момент его жизни усматривается как прообраз страждущего Христа;

  • В великую пятницу – пророчество Захарии (11:10-13) об отвержении Доброго Пастыря и о последствиях этого для Израиля;

  • В страстную седмицу иногда читалось Евангелие. Такое чтение было, например, по чину, открытому А.А. Дмитриевским в одном Евангелии X века. В этом источнике указан читаемый отрывок – Евангелие от Матфея, глава 21, стихи 18-43 (притчи о смоковнице и о хозяине виноградника).

Исходя из чинопоследования и обобщения его смылообразующих частей, можно сказать, что о. М. Арранцем верно выбрана характеристика Тритоэкти: Тритоэкти – это литургия Слова, служение Слова, значение которого трудно переоценить. Остается надежда на то, что с воскрешением катехумената в современных условиях, вновь возникнет и потребность в Тритоэкти, а соответственно появится и вероятность возвращения этого богослужения в уставы.

_________________

1 Диаковский. Е.П. Из истории богослужения: Чин тритекти // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1908. С. 394.

2 Диаковский. Е.П. Из истории богослужения: Чин тритекти // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1908. С. 396

3 Там же. С. 405.

4 Диаковский. Е.П. Из истории богослужения: Чин тритекти // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1908. С. 425.

5 Диаковский. Е.П. Из истории богослужения: Чин тритекти // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1908. С. 412.

6 Правила Лаодикийского собора (364 г.). Режим доступа: http://krotov.info/acts/canons/0343laod.html. (Дата обращения: 14.07.2013 г.)

7 Великая пятница. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/150067.html (дата обращения: 29.07.13)

8 Арранц Михаил. О.И. Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского Евхология. Л. : Ленинградская духовная академия, 1979. С. 223.

9 Там же. С. 226.


Сайт СФИ
труд

Объявление

На портале "Идите, научите все народы" любой желающий может подписаться на дайджест (обзор) и получать письмо со ссылками на публикации портала за прошедшую неделю с их краткой аннотацией. Подписаться можно здесь:
http://www.kateheo.ru/subscribe/
Нужно ввести своё имя, эл. адрес и нажать кнопку "Готово"
Дайджест от 17 апреля можно прочитать здесь:
http://idite-nau4ite.livejournal.com/143289.html
труд

Христос в Гефсиманском саду

Мф 26:36-44
36 Тем временем приходит с ними Иисус в местность, именуемую Гефсимания, и говорит Он ученикам:
37 "Посидите здесь, пока Я отойду туда для молитвы".
И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, Он начал скорбеть и томиться.
38 Тогда говорит Он им:
"В смертной муке душа Моя: побудьте здесь и бодрствуйте вместе со Мною!"
39 И пройдя немного вперед, Он пал на лицо Свое, молясь так:
"Отче Мой, если только возможно, да минует Меня чаша эта! Однако не как Я хочу, но как Ты".
40 И подходит Он к ученикам, и застает их спящими, и говорит Петру:
"Так-то вы и единого часа не могли бодрствовать со Мною?
41 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам во искушение; дух ревностен, но плоть слаба".
42 Снова, во второй раз, Он отошел и стал молиться, говоря:
"Отче Мой, если не может чаша эта миновать Меня, чтобы не пить Мне от нее, да будет воля Твоя!"
43 И снова, вернувшись, Он застал их спящими; ибо глаза их отяжелели.
44 И оставив их, Он снова отошел и в третий раз молился, говоря те же слова.

В. Перов. Христос в Гефсиманском саду