January 28th, 2014

труд

Протодиакона Андрея Кураева может ожидать церковный суд

Оригинал взят у psmb_ru в
Протодиакона Андрея Кураева может ожидать церковный суд


http://www.psmb.ru/vse-novosti/v-sodruzhestve/statja/protodiakona-andreja-kuraeva-mozhet-ozhidat-cerkovnyi-s/




«Публикуемые протодиаконом Андреем Кураевым анонимные обвинения в адрес правящего архиерея Тверской епархии и разного рода скабрезные комментарии не имеют никакого отношения к реальной действительности», -- заявляют официальные лица Тверской епархии
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Круглый стол: «Голос Церкви в современных медиа. Почему и как он должен звучать?»


Image
Александра Колымагина

Заявленные темы (как отличить позицию церкви от псевдоцерковных заявлений; каково соотношение официальной позиции церкви и мнения клириков и мирян; аудитория современных медиа и язык Церкви; голос Церкви и шумы информационных вбросов и др.) предполагали масштабную дискуссию. Однако с самого начала круглого стола участники невольно сосредоточились на очень конкретном воплощении многих из названных проблем: после краткого вступительного слова модератора А.В. Щипкова (главного редактора портала «Религия и СМИ») протоиерей Георгий Коваленко, председатель Синодального информационно-просветительского отдела Украинской православной церкви, подробно рассказал о том, как звучит голос Церкви в условиях государственного кризиса.

Image
прот. Максим Первозванский

По мнению о. Георгия, главное в информационной деятельности церкви, особенно в такой критический период - чтобы в её позиции «прочитывалось евангельское, а не политическое». Он рассказал, что именно эту позицию УПЦ старалась воплощать с первого же обращения митр. Владимира еще в самом начале столкновений в Киеве  в конце ноября. Это обращение адресовало верующим призыв молиться об умножении любви и искоренении всякой ненависти, а политикам - призыв вести переговоры и отказаться от насилия и напоминало о евангельских словах: «всякое царство, разделившееся само в себе, погибнет». На таком же библейском языке прозвучало и выступление на Майдане (поставить свою палатку с той или другой стороны баррикад представители церкви отказались, но на предложение сказать свое слово ответили согласием). Заповеди Декалога оказались прямо связаны с тем, что могла сказать церковь в этой ситуации: «не убий» звучало как «нет насилию», «не лжесвидетельствуй» - «без лжи и манипуляций», «не укради» - «нет коррупции», «не сотвори себе кумира» - не ищите кумира в политических лидерах и союзах.

Украинская православная церковь несколько лет назад осудила так называемое «политическое православие» (поэтому в ходе событий не благословлялись крестные ходы политических православных организаций), однако она признает своими верующих разных политических взглядов, считая, что они могут несмотря на эти различия оставаться едиными во Христе. Всех же остальных она призывала если не к единству, то к миру, и, наверное, самым ярким проявлением этого призыва стало стояние монахов Десятинного монастыря (а потом и присоединившихся к ним мирян) с молитвой между рядами оппозиционеров и бойцов «Беркута». Эта молитва (подробный рассказ о. Георгия о ней стал во многом центральным мотивом круглого стола, к которому возвращались многие участники дискуссии) на какой-то момент фактически установила перемирие, которым так и не смогли воспользоваться противоборствующие стороны, не достигшие соглашения.

Читать далее
труд

Как воскреснут мертвые?

Преподаватель СФИ Алексей Сомов защитил докторскую диссертацию по Новому завету


14 января в Свободном университете Амстердама преподаватель СФИ Алексей Сомов защитил докторскую диссертацию на тему «Представления о посмертной участи в Евангелии от Луки и Деяниях».

Евангелист Лука чаще других синоптиков упоминает о жизни после смерти и использует редкие и уникальные образы, такие как «рай» (Лк 23:43), «лоно Авраамово» (Лк 16:22-23). Однако некоторые отрывки, термины и образы в Евангелии от Луки и Деяниях кажутся сложно согласующимися. Почему Лука говорит о воскресении праведников и грешников (Деян 24:15) и в то же время про воскресение одних только праведников (Лк 14:14; 20:35)? Почему воскресение в Лк 20:35-36 напоминает превращение в ангелоподобное существо, а воскресение Иисуса Христа подчеркнуто телесно? Какое место уготовано верующим после смерти: рай, лоно Авраама, Царство Божье? Наконец, почему сам Лука не видел противоречий там, где их усматривает современный читатель?

Чтобы объяснить эти противоречия, в своей диссертации Алексей Борисович помимо классических историко-критических методов библейского исследования применяет элементы когнитивной лингвистики.

[Spoiler (click to open)]

«Каждая культура выражает духовные реальности с помощью набора “религиозных” когнитивных метафор, создавая свой “религиозный” язык на основе образов повседневного человеческого опыта, — прокомментировал А.Б. Сомов. — Древняя ближневосточная культура, к которой принадлежал Лука, выработала целый набор таких идей и метафор, касающихся жизни после смерти. Некоторые из них кажутся нам непоследовательными и противоречивыми именно потому, что мы не понимаем, что эти метафоры призваны показать. Однако для Луки они были живым и действенным способом говорить о духовной действительности, принятым в данной культуре. Поэтому он использует их и даже создает новые комбинации идей. Это, например, помогает ему описать воскресение как процесс оживления к вечной или физической жизни, противоположный умиранию. А поскольку в этой культуре воскресение не означало автоматически воскресения тела, Лука использует дополнительные средства, чтобы подчеркнуть телесность воскресения Иисуса. А уподобляя воскресших ангелам, он показывает их подобие в бессмертии и преображении в небесную славу».

Выводы исследования указывают на особую важность понимания религиозно-культурного контекста древних текстов для их правильной интерпретации. Оно также адресует современному читателю вопрос о том, насколько древние метафоры все еще действенны для нас. Как мы понимаем, например, соотношение между небесами (для древних — прежде всего указание на присутствие Божье) и преисподней? Не исключено, что настанет время, когда для этих реальностей будут необходимы новые метафоры, которые будут столь же действенны, как те, с которыми оперировал евангелист Лука.

Работа над диссертацией длилась пять лет. В ходе исследования был проанализирован широкий спектр источников: греко-римская языческая литература, иудейские документы, Новый Завет, некоторые раннехристианские тексты. Автор планирует выпустить книгу в одном из западных издательств, а потом, возможно, и на русском языке.

Тема диссертации: Представления о посмертной участи в Евангелии от Луки и Деяниях

Место защиты: Свободный университет Амстердама (Vrije Universiteit Amsterdam), факультет теологии, кафедра Нового завета

Научный руководитель: проф. д-р Берт Ян Литерт Пеерболте (prof. dr. Bert Jan Lietaert Peerbolte) (Свободный университет Амстердама)

Научные консультанты: д-р Арье Звип (dr. Arie W. Zwiep) (Свободный университет Амстердама), д-р Оути Лехтипуу (dr. Outi Lehtipuu) (Хельсинкский университет / University of Helsinki)

Оппоненты на защите: проф. д-р Барт Коет (prof. dr. Bart J. Koet), д-р Каролине ВандерСтихеле (dr. Caroline VanderStichele), проф. д-р Ян ван дер Ватт (prof. dr. Jan van der Watt), проф. д-р Петер-Бэн Смит (prof. dr. Peter-Ben Smit), д-р Оути Лехтипуу (dr. Outi Lehtipuu)

Софья Андросенко
Фото: Джим Форест (Jim Forest), Иван Мирошников, Марина Ломова-Оппокова