January 16th, 2014

труд

Святой пророк Малахия

Святой пророк МалахияДни памяти: 3 января

     Святой пророк Малахия жил за 400 лет до Рождества Христова, во времена возвращения иудеев из плена Вавилонского. Малахия был последним из ветхозаветных пророков, поэтому святые отцы называют его "печатью пророков". Являясь образцом душевной доброты и благочестия, он приводил в удивление народ и был назван Малахией, то есть ангелом, или вестником. В канон Священных книг входит его пророческая книга, в которой он обличал иудеев, предсказывая пришествие Иисуса Христа и Его Предтечи и последний Суд (3, 1-5; 4, 1-6).
календарь
           
Пророк Малахия сказал о десятине и других жертвах так:
         
Может ли человек обмануть Бога? Но вы хотите обокрасть Меня! И говорите: «Чем же мы обкрадываем Тебя?» — Десятиной и приношениями! Проклятьем вы прокляты, потому что Меня вы обкрадываете, все до единого. Принесите все десятины в кладовые, чтобы в Доме Моем была пища, испытайте–ка Меня этим, — сказал Господь Воинств, — не открою ли тогда Я для вас небесные створы? Не изолью ли на вас благословение без меры? Ради вас Я остановлю прожорливых вредителей, чтобы не губили ваш урожай, чтобы лоза в вашем винограднике не была бесплодной, — сказал Господь Воинств. И счастливыми признают вас все народы, что живете вы на земле прекрасной, — сказал Господь Воинств (3:8-12).

В короткой книге его пророчеств ещё много интересного.
       

promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
псмб

За игрой масок и страстей


В молодости он активно занимался политикой, потом заинтересовался буддизмом и индуизмом, а в 30 лет стал православным благодаря Лосскому, Бердяеву и Достоевскому. Сейчас он известен как один из самых выдающихся богословов нашего века


Пять лет тому назад, 15 января 2009 года отошел ко Господу Оливье Клеман — один из самых известных православных богословов, историк, профессор Свято-Сергиевского православного института в Париже, один из основателей и многолетний председатель Православного братства в Западной Европе.

Как вспоминает священник Георгий Кочетков, духовный попечитель Преображенского братства, он познакомился с Оливье Клеманом еще в начале 90-х годов, когда тот приезжал в Москву по приглашению Александра Кырлежева для чтения лекций, которые были опубликованы потом в журнале «Православная община». Известный богослов пришел на богослужении во Владимирском соборе б. Сретенского монастыря, который восстанавливало в то время Преображенское братство.

Впоследствии Оливье Клеман неоднократно читал лекции в Свято-Филаретовском православно-христианском институте и стал членом его попечительского совета. А в 2004 году, когда свящ. Георгий Кочетков и представители просветительско-благотворительного братства «Сретение» в последний раз были в гостях у Оливье Клемана, он увидел у одного из них на груди значок братства. Богослов стал расспрашивать о братстве, очень воодушевился и сказал, что тоже хочет вступить в него, — тогда один из братьев отдал ему свой значок.
 
Вспоминая выдающегося богослова, мы предлагаем сегодня выдержки из его статей, опубликованные в журнале «Православная община».

___________________________________________
 

О настоящем образовании

Настоящее образование то, которое питает душу, ставит человека перед невыразимым. Оно учит его удивляться, оно учит его восхищаться. И это то, что, как мне кажется, должно осуществлять христианство: ставить нас перед лицом реальности, которую нужно созерцать, возвращать нас к восхищению бытием и томлению быть, тому томлению, которое само через животворящий Крест становится источником восхищения (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О науке и технике

[Spoiler (click to open)]

Наука и техника имеют библейское и христианское происхождение в большей степени, чем об этом принято говорить. Библия лишает космос божественности и устанавливает его собственный, присущий ему состав. Космос — это не божественный океан древних магий, не игра и не призрачная манифестация божества индуизма, это творение Бога, зеркало Его премудрости, доверенное ответственности человека. Вероятно, стоит вспомнить и о том, что из магического космоса языческой древности демонические силы изгнали монахи, что именно они утвердили личность в ее свободе от небесных светил. Догматы неразделенной Церкви выработали антиномичное мышление, мышление напряженное, открытое, динамичное, которое и поныне остается движущей силой научного поиска. Аскеза ученого, аскеза исследователя, строгость, критический дух, все новая и новая постановка вопросов разрушили неподвижную мечтательность традиционных обществ (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О Боге

[Spoiler (click to open)]

Нет более Бога самодовольного, Бога внешнего, Бога, готового нас раздавить. Но есть Бог «истощенный», по слову ап. Павла, «истощенный от любви», Бог, Который дарует Себя, как говорится в Прологе Иоанна, и Который действительно может разделить с нами нашу участь, чтобы разбить двери нашей темницы. Со времени Воплощения и Пятидесятницы мы вошли в глубочайший кризис, кризис воскресения, в котором спасение не индивидуально, не коллективно, а соборно и космично. Вот почему те, кто достигал вершин духовной жизни, не переставали молиться о всеобщем спасении, не ставили границ своей надежде, считая, что говорить об аде можно только по отношению к себе, проливая кровь своего сердца и усаживаясь за один стол с грешниками, как говорил старец Силуан и св. Тереза Младенца Иисуса, чтобы все люди спаслись (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О святых

[Spoiler (click to open)]

Если смотреть глубже, то мы призваны утвердить права самой жизни. Жизнь имеет свой смысл, в глубине вещей лежит не небытие, но любовь. Любовь распятая, любовь, которая снова и снова воскресает. Святые, и надо сказать, что их много больше, чем принято думать, часто незамеченные или даже непринимаемые, ежедневно приносят тому доказательство. Бог воплощается, Бог пребывает с нами, разделяя радость Каны, как и ужас страданий Гефсимании. Он торжествует над смертью и адом, чтобы открыть нам пути Воскресения, которые тоже часто остаются незамеченными и неожиданными. (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О свидетельстве

[Spoiler (click to open)]

Свидетельствовать о Воскресении через праздник, через радость и более всего через деятельное сострадание, которое есть внутренний импульс и нашего движения, не является ли это единственным средством радикального исцеления от насмешки и равнодушия? Обличение стоит не так много, надо служить, надо созидать (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О Бердяеве

[Spoiler (click to open)]

Теперь несколько слов о Николае Бердяеве, умершем во Франции в 1948 г. Я его немного знал, это были конкретные деловые и незначительные отношения; его последняя опубликованная статья при жизни и моя первая статья появились в одном и том же издании. Не знаю, может быть, это знак? Но когда мне было 20 лет, то после прочтения одной книги Бердяева я сделал вывод: можно быть христианином. В философии Бердяева тема личности занимает одно из центральных мест. «Целый мир, — говорит он, — ничто рядом с человеческой личностью, по сравнению с тем единственным, уникальным, что есть в человеческом лице» (Личность по учению русских философов XIX — XX вв. 1992. № 6).

О личности

[Spoiler (click to open)]

Каким же образом можно определить личность? Личность не отвечает на вопрос что, но на вопрос кто. И на вопрос кто можно ответить только именем собственным. Есть замечательное определение личности, данное Н. Бердяевым: если я говорю о ком-то, что у него два глаза, это его человеческая природа, и это не очень интересно. Но выражение его глаз — вот, что имеет значение; выражение его глаз передает через его природу его личность (Тема личности (по греческим отцам Церкви). 1992. № 5)
…Человек двойствен, противоречив, близок к Богу и близок к животному, благороден и подл, свят и жесток, колеблется между божественно-человеческим и зверино-человеческим. Стать тем, кто мы есть, ответить на призыв Божий — это соединиться с собой, превосходя себя, будь то во внутренней борьбе в сердце монаха или в битве Создателя жизни и красоты. Кто говорит личность, тот говорит — битва, сопротивление, победа над тяжестью этого мира, триумф свободы (Личность по учению русских философов XIX — XX вв. 1992. № 6).

О соборности

[Spoiler (click to open)]

По образу Троицы каждый призван к тому, чтобы отдать свое собственное лицо Телу Христову, охватывающему все человечество, отдать и лицо своего языка, своей культуры, своего народа. Нужно, чтобы церковные общины стали теми центрами, откуда изливается соборность. Пусть наша жизнь разделится и пусть умножится, как преломляемый хлеб. Да не забудем мы, что на иврите слово, означающее хлеб, «лехем», также означает танец, мечту, примирение, прощение (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О зле

[Spoiler (click to open)]

Невозможно объяснить зло как-нибудь технически, сегодня, например, какими-нибудь методами психоанализа. Зло — это не какая-то мировая пропасть, которую можно обойти или перейти, используя достижения человеческой науки, это — разрыв, разъединение. (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О Царстве Божьем

[Spoiler (click to open)]

Отныне Царство таится в истории как сокрытый жар в недрах вулкана и порождает непрестанное обновление — если не потрясения, то, по крайней мере, кризис. Устремленное к концу, за которым не будет конца, к преображению твари, христианство не может прочно утверждаться в завершенных формах, за которые его упрекал Ницше, упрекали и упрекают все неоязычники. И каждый кризис, каждый великий момент потрясения приводит ко все более яркому осознанию бытия, к новой вспышке в огнях духа еще одной из неисчислимых граней того алмаза, который есть Тело Христово(Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2)

О надежде

[Spoiler (click to open)]

Из терпения, но терпения творческого, рождается надежда, которая с этого момента его поддерживает и укрепляет. Мы живем ожиданием пришествия Бога, надеждой на возвращение каждой вещи к ее жизни в Боге, ставшем человеком, ожиданием Царства, которое «внутрь нас есть» и которое притягивает нас подобно магниту. Потому можно назвать надежду видением грядущего как уже наступившего — так, как говорил о ней св. Павел. Вера тоже касается вещей, как говорит апостол, которым еще только предстоит наступить, но она еще не обеспечивает верующему участие в реальностях, тогда как надежда таинственно убеждает нас в этом участии. Надежда есть как бы углубление веры, созревание веры, откровение проницаемости времен, концентрация веры до степени очевидности того, что мы видим гадательно… Надежда приходит к нам, когда наше отчаяние не замыкается на самого себя, но распахивается навстречу Тому, Кто сораспинается с нами, чтобы открыть нам в Себе, в Духе Святом, пути воскресения. Когда сердце раскрывается, когда сердце каменное становится сердцем плотяным, тревога, отчаяние, безнадежность исчезают понемногу по мере того, как размягчается ожесточенное сердце, корка, которая прятала наше истинное сердце. Отныне нет более идеологий, умозрений, и, прежде всего, умозрений богословских, которые мы принимали всерьез. Отныне есть люди. За игрой масок и страстей мы обнаруживаем, что они есть (Свидетели надежды в кризисном мире. 1994. № 2).

Информационная служба Преображенского братства

Справка

Оливье Клеман родился 17 ноября 1921 года в Севеннах, на юге Франции. Его отец и дед были атеистами, поэтому он рос в среде социалистов, где религия не практиковалась. Будучи студентом, некоторое время Клеман изучал марксизм. Впоследствии изучал историю религий под руководством известного французского историка Альфонса Дюпронта в Университете Монпелье. В годы II мировой войны участвовал во французском Сопротивлении.

[Spoiler (click to open)]

Клеман принял крещение в православной церкви в возрасте 30 лет. По его воспоминаниям, обращение в православие произошло после прочтения книги Владимира Лосского «Мистическое богословие Восточной Церкви». Также влияние на него оказали книга Николая Бердяева «Философии свободного духа» и произведения Федора Достоевского. Изучал святоотеческое богословие под руководством Владимира Лосского, который считал его самым одаренным учеником и стал его близким другом.

В течение тридцати пяти лет Клеман был профессором сравнительного и нравственного богословия в Свято-Сергиевском православном институте в Париже. Являлся также почетным доктором Лувенского университета в Бельгии, Факультета православного богословия в Бухаресте в Румынии, университета Святейшего Сердца в Коннектикуте в США, преподавал во многих других учебных заведениях.

Он был убежденным экуменистом, сторонником единства христиан и сторонником диалога с нехристианскими религиями. Оливье Клеман стремился к построению взаимного уважения между христианами разных церквей, ожидая, что в будущем они не будут требовать друг от друга, чтобы их церкви были идентичными.

Он близко общался со многими выдающимися церковными деятелями разных конфессий: Константинопольским Патриархом Афинагором I, Папой Римским Иоанном Павлом II, архимандритом Софронием (Сахаровым), румынским богословом священником Думитру Станилоэ, основателем экуменической общины Тэзе братом Роже.

Оливье Клеман написал около тридцати трудов по богословию и церковной истории, а также многочисленные статьи. Часть этих трудов переведено на иностранные языки, включая русский. Среди его книг наиболее известны: «Византия и Христианство» (1964), «Православная Церковь» (3-е изд. 1985), «Беседы с Патриархом Афинагором» (1969), «Вопросы о человеке» (1972), «Дух Солженицына» (1974), «Сердечная молитва» (1977).

По материалам Википедии

                   

труд

Интернет-конференция: Как читать Священное писание на оглашении

На Ваши вопросы ответят зав. кафедрой Священного писания и библейских дисциплин СФИ Лариса Мусина и научный сотрудник НМЦ МиК Владимир Якунцев.
Лариса Мусина

Лариса Мусина

Владимир Якунцев

Владимир Якунцев

               
Воцерковление в традиции Церкви всегда было связано со слушанием, чтением Священного писания, его истолкованием. Знание Слова Божьего необходимо всякому человеку, входящему в церковную жизнь. По словам апостола Павла: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжен" (2 Тим 3:16-17).

Мы предлагаем Вам на этой Интернет-конференции задать вопросы, связанные с чтением Священного писания на всех этапах катехизации.

                 

Лариса Юрьевна Мусина - зав. кафедрой Священного писания и библейских дисциплин Свято-Филаретовского института, преподаватель Нового завета, катехизатор.

Владимир Иванович Якунцев - сотрудник Научно-методического Центра по миссии и катехизации при Свято-Филаретовском институте, преподаватель катехетики, катехизатор.

 

Вопросы участникам Интернет-конференции можно задавать в поле для комментариев или присылать на адрес: info@kateheo.ru

Если в Интернет-конференции несколько участников, то просим Вас в вопросе указывать, от кого именно Вы хотите получить ответ.

Интернет-конференция продлится до 1 февраля 2014 года.
       
ЗАДАТЬ ВОПРОС

труд

Огонь под пеплом

15 января исполнилось пять лет со дня кончины одного из самых выдающихся богословов нашего времени Оливье Клемана. Он пришел к православной вере в 30 лет, 35 лет преподавал в Свято-Сергиевском институте в Париже и многих других богословских учебных заведениях, написал множество книг и статей по богословию и церковной истории, был редактором богословского журнала «Contacts» и одним из начинателей Православного братства в Западной Европе в начале 1960-х годов. Он был убежденным сторонником единства христиан, близко общался с патриархом Афинагором, папой Иоанном Павлом II, архимандритом Софронием (Сахаровым) и другими выдающимися церковными деятелями разных конфессий. Оливье Клеман был другом Преображенского братства и входил в состав Попечительского совета Свято-Филаретовского института. Публикуем впечатления и размышления Оливье Клемана о православии, высказанные им во время одной из поездок в Москву.

Православная церковь сегодня предстает как церковь внутренне разделенная, прежде всего в своем отношении к современному миру. С одной стороны, во многих православных церквях существует сильное направление, представители которого говорят о необходимости нести свидетельство о Христе в этом мире на современном языке. В основном, они обращают внимание на две проблемы: экуменический диалог и совершение литургии на понятном всем языке, во время которого все молящиеся могут петь и звучит проповедь, раскрывающая глубину Евангелия.

Вторая тенденция, которая производит наибольшее количество шума, — это тенденция страха перед современным миром. Сторонники этого направления считают мир плохим. Значит, церковь должна быть как замкнутая крепость, где ничто не меняется и не шевелится. Эта тенденция есть не только в России, но и в Румынии, и в Греции, и в приходах Франции. Например, я знаю одну молодую румынскую женщину-богослова, которая сейчас работает во Франции. Она очень любит поэзию и перевела на французский язык стихи одного румынского священника, который умер до того, как перевод был завершен. Для публикации перевода было необходимо получить разрешение семьи. И в ответ на обращение переводчика сестра священника сказала: «Это невозможно. Французский язык — это язык католический, и православная поэзия не может быть на него переведена. Кроме того, эти стихи создавались священником, и переводить их тоже должен священник и монах, но уж никак не женщина».

[Spoiler (click to open)]

Подобное отношение очень распространено в современном мире, особенно в тех странах, где люди пережили тоталитаризм. Это такая форма слепой преданности, для которой, например, дотрагиваться до литургических форм означает предавать православие. Год назад я выступал в Ассизи на круглом столе, в котором участвовали представители всех религий: мусульмане, христиане, буддисты. И все в один голос кричали о том, что современный мир — это так ужасно: проклятые материалисты, индивидуалисты, гедонисты! И я тихо заметил, что вот в этом мире и нужно проповедовать Христа Воскресшего. Христа Воскресшего нужно проповедовать не только в стенах церкви, но и там, где Его не знают, но где Его ищут. Это то, о чем писал Достоевский. Современный мир с нетерпением ищет Христа Воскресшего. После шумного обсуждения ко мне подошла маленькая морщинистая женщина. Это была сестра Эммануэль, которая много лет помогала обездоленным в каирских трущобах. Она сказала: «Знаете, Вы правы. Не слушайте их. Мы живем в эпоху глубоко евангельскую». Ее слова были для меня большой радостью.

И мне представляется, что наша церковь глубоко разделена именно в этом. В церкви нужно напоминать о самой сути Евангелия. Когда Христос входил в Иерусалим, Его приветствовала толпа, но это был лишь миг. А затем последовал арест, пытки и распятие. И из этой пропасти Он поднялся и воскрес.

Сейчас люди говорят: «я грек — значит, я православный», «я русский — значит, я православный». «А вы верите в Бога?» — «Нет, не очень. Но я православный». Православие стало признаком национальной принадлежности. Нужно разбираться, является ли человек частью культуры, или культура — частью человека, или человек все-таки превосходит понятие культуры и нации, и мы можем, имея различия, оставаться открытыми друг к другу. Николай Бердяев в своей книге «О рабстве и свободе человека» много говорил об этом. Он говорил, что человеческая личность не может быть частью чего бы то ни было, что личность — это абсолютная реальность. Она имеет множество измерений: язык, семью, нацию, культуру. Но прежде всего человеческая личность — это образ и подобие Божье.

Чтобы преодолеть эту разделенность, нужно хорошо потрудиться. И вот я вижу, что вы трудитесь. Нужно уважать традиционалистов, они по-своему любят истину, но как свою истину, как свою собственность, которую нужно защищать от врагов. Поэтому они испытывают потребность во врагах. Но странным образом Евангелие просит от нас любви к врагам. Я об этом много думал. Вначале мне было это непонятно. Потом я нашел, как это можно объяснить. В каждом человеке присутствует страх смерти, и чтобы немного освободиться от него, он проецирует его на других, видит его источник в других. Так и в политике, и в семейной жизни. Но если мы проникнуты Воскресением Христовым, в глубине нас страх смерти заменяется радостью, и нам уже не нужны враги. Те, кто имеют потребность во врагах, не совсем убеждены, что Христос действительно воскрес.

Есть еще одна вещь, которая меня поразила в этот приезд в Москву, за который я очень благодарен Антуану Аржаковскому. Я много встречался и разговаривал с людьми, видел студентов. И мое впечатление — это огонь под пеплом. Сначала мы видим пепел. Ссоры, вражда, противоречия — это все пепел. Но под ним — огонь. Мне показалось, что в Москве очень много мирян, которые действительно стремятся к евангельскому свидетельству, но ищут его не столько в официальной церкви, сколько на философских факультетах, в журналах, в издательствах, в институтах, таких как ваш или как Библейско-богословский институт. И это я назвал огнем под пеплом. И я убежден, что однажды подует дыхание Бога, такое сильное и свежее, что этот пепел улетит и огонь разгорится. Это единственное, что дает смысл нашей жизни.

Запись была сделана 1 мая 1998 года на встрече Оливье Клемана с преподавателями и студентами СФИ

Текст подготовила София Андросенко

             
печаль

Фильм из песка о теракте в Волгограде

Оригинал взят у volgaprav в Фильм из песка о теракте в Волгограде

Автор клипа Александра ЕрпылёваАвтор клипа Александра Ерпылёва поделилась с «Двоесловом» своими переживаниями:  «В результате теракта в Волгограде 21 октября 2013 года при взрыве автобуса погибли 8 человек и 25 пострадали – никак не давала покоя мне эта „сухая статистика“. Волгоград помнит... Волгоград молится... А что могу сделать я, кроме молитвы? Чтобы помнить, чтоб ценить то, что имеем? Рассказать... Поделиться... Как?

В одну ночь родился клип. Сразу, без долгих репетиций – наболело... К 7 утра закончила монтировать ролик, а через пару часов в 2-х остановках от меня прогремел взрыв на железнодорожном вокзале..., .а через сутки снова взрыв... Упокой, Господи, души усопших невинно убиенных рабов твоих и даруй им Царствие Небесное! Да простит нас – чад своих неразумных – Отец Небесный, ибо некоторые из нас не ведают, что творят... Слава Богу за каждый вдох жизни нашей!»

Источник

Видео:

           
труд

Просто христианство

Клайв Стейплз Льюис
С того самого момента, как я стал христианином, я всегда считал, что лучшая и, возможно, единственная услуга, какую я мог бы оказать моим неверующим ближним, – это объяснить и защитить веру, которая была общей и единой почти для всех христиан на протяжении всех времен.

Содержание

Предисловие

Книга I. Добро и зло как ключ к пониманию вселенной

Закон человеческой природы

Некоторые возражения

Реальность закона

Что скрывается за законом

У нас есть основания для беспокойства

Книга II. Во что верят христиане

Противоречивые понятия о Боге

Вторжение

Ошеломляющая альтернатива

Совершенный кающийся

Практическое заключение

Книга III. Христианское поведение

Три части морали

II. Главные добродетели

III. Общественные нормы поведения

IV. Мораль и психоанализ

Нравственность в области пола

Христианский брак

Прощение

Величайший грех

                                      
труд

Катехео: Размышления о Псалмах

Катехео: Размышления о Псалмах
 
Клайв Стейплз Льюис
 
В этой книге я не убеждаю неверующих в истинности нашей веры. Я обращаюсь к верующим или хотя бы к тем, кто открыл Псалтирь, чтобы подкрепить свою зарождающуюся веру. Нельзя непрестанно защищать истину, надо и насладиться ею. Я расскажу о трудностях, вставших передо мной, и о моих догадках, надеясь, что это поможет неопытным читателям псалмов или хотя бы тронет их. Я не учу, я просто показываю тетрадь… Все мысли, какие тут есть, вызваны чтением псалмов. Я думал о том, что вы прочитаете, и радовался тем или иным строкам или встречал строки, которым радоваться не мог.