November 13th, 2013

promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

"Предание есть живое, творческое предание, новое в старом и старое в новом"

"Предание есть живое, творческое предание, новое в старом и старое в новом"

Каждый отдельный член Церкви в своей жизни и сознании должен стремиться к церковному всеединству предания
...

Adrian Agachi. „Tradiţia este vie şi creatoare, noul în vechi şi vechiul în nou“. 05.11.2011.
Между интеллектуалом и богословом до сих пор существует некое различие, которое общество воспринимает в терминах свободы. В то время как интеллектуалы "свободны" и "объективны", богословы, на первый взгляд, кажутся "ограниченными" и "субъективными". Свобода мысли противопоставляется "узости" Предания.
Прот. Сергий Булгаков рассматривает эти точки зрения в своем труде «Православие», приводя аргументы в пользу того, что вышеперечисленные гипотезы представляют собой клише мышления, которое не может претендовать на интеллектуальность — оно едва ли способно подняться выше посредственного уровня. Любой православный христианин знает, что с богословской точки зрения следование Преданию означает чрезвычайно осмысленное хранение пути Истины и совсем не предполагает отказ от своей интеллектуальной свободы....
псмб

Важно! Официальное заявление членов Архангельских малых православных братств

Оригинал взят у sretenie_portal в Официальное заявление членов Архангельских малых православных братств

Официальное заявление членов Архангельских малых православных братств во имя Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила - бывших прихожан Свято-Сретенского храма с. Заостровье.

В последнее время жизнь прихода села Заостровье вызвает много тревог и нареканий: разрушен дом новомученика о. Феодора Тамицкого, до сих пор валяется за храмом снесенный в июле с купола ураганом крест, украдены иконы, а храм на службах остается полупустым. Однако вместо того, чтобы направить силы на нормализацию ситуации в приходе, сотрудники епархиальной пресс-службы продолжают тиражировать лживые обвинения против прежнего настоятеля и бывших прихожан Заостровья. Возможно, этим они готовят почву для продолжения несправедливых гонений против о. Иоанна Привалова, после отстранения от настоятельства лишившегося здоровья и ставшего инвалидом. Члены Архангельских малых православных братств во имя Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила - бывших прихожан Свято-Сретенского храма с. Заостровье, вынуждены сделать официальное заявление.

Заявление пресс-службы Архангельской епархии от 7 ноября 2013 года, сделанное на основе сфальсифицированных данных, является искажением фактов реальной литургической жизни прихожан:

1. Заявление о том, что «в Сретенском храме села Заостровье по указаниям московского священника Георгия Кочеткова, духовного руководителя Преображенского содружества малых братств, были отменены частная исповедь и литургический пост перед Причастием», является ложью. Жизнь общины всегда строилась на основании Священного Писания и Предания Русской Православной Церкви, в соответствии с Уставом РПЦ и ее канонами.

2. Опыт причастия за каждой литургией не является прецедентом в истории Русской Православной Церкви, о необходимости частого причащения не раз говорили Святейший Патриарх Кирилл и митрополит Иларион (Алфеев).
http://www.patriarchia.ru/db/text/1127932.html
http://old.glinskie.ru/common/mpublic.php?num=1230
http://hilarion.ru/2010/02/24/917
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=43284

3. Утверждение о том, что в «Архангельской епархии на протяжении 20 лет проводился своеобразный «литургический эксперимент», является ложью. Отмены частной исповеди и литургического поста перед Причастием в Свято-Сретенском храме никогда не было. Все пришедшие на литургию и исповедавшие свои грехи священнику накануне вечером или утром перед службой, будь то прихожане храма или люди, не являющиеся прихожанами именно этой церкви, беспрепятственно допускались к причастию, если только на них не была наложена соответствующая епитимья (например, за смертные грехи).

4. Чтение Покаянного Канона и Канона Приготовления ко Святому причастию, а также соблюдение евхаристического поста, как канонического установления, являлось обязательным условием участия в причащении Святых Христовых Тайн. Прихожанами еженедельно соблюдался пост на неделе и накануне причастия.

5. Некрещеных младенцев в храме действительно не причащали. Все крещеные дети до 7 лет причащались без исповеди, что соответствует нормам церковной жизни.

6. Известно множество примеров в Архангельской епархии, когда жители не ходят в ближайший к их дому храм, а получают окормление в церкви, находящейся вдали от дома. Это обычная установившаяся практика и личный выбор каждого человека. Поэтому обвинение, что некоторые сельчане ездили в другие храмы, а не в Заостровскую церковь, поскольку здесь якобы не причащали их детей, считаем не состоятельным, намеренно искажающим действительность.

7. Все правящие архиереи служили в Свято-Сретенском храме литургии, причащались из одной чаши с членами общины бывшего Заостровского прихода, совершались совместные трапезы. Поэтому утверждения об «элитарности и открытом  противодействии священноначалию» членов Сретенской общины абсолютно беспредметны, бездоказательны и являются прямой клеветой. Храм всегда был открыт для всех.

8. Случай, описанный в документе, представленном пресс-службой, о том, как «члены Сретенской общины преградили дорогу архиерею», также является прямым и сознательным искажением фактов, чему есть реальные свидетельства.

9. Утверждение о «самообольщении и прелести», к которому привело литургическое возрождение в Свято-Сретенском приходе, является намеренным, сознательным умалением опыта веры людей, объединенных желанием жить вместе по-евангельски.

10. Мы уверены, что силы, брошенные на решение выдуманной и ложной проблемы - как переложить с больной головы на здоровую - могли бы найти более достойное применение.

   

псмб

Очередь из желающих прочесть имена

Оригинал взят у bratstvo_stz в Очередь из желающих прочесть имена


30 октября в Воронеже, на Никитинской площади, состоялось поминальное чтение имен людей, репрессированных в советские годы. К началу собралось около трехсот человек, среди которых было много учащихся воронежских учебных заведений. Такие чтения проходят во многих городах Росии – Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Твери, Рязани, Туле... В Воронеже чтения прошли во второй раз. (Как это было впервые – в прошлом году – можно прочитать здесь. )

В начале в исполнении Юлии Штонды прозвучала песня на стихи Александра Величанского «Когда убили миллион». Школьники и студенты замерли, услышав ее текст. А потом очень внимательно слушали выступления, предваряющие памятное чтение, и сосредоточенно участвовали в молитве, стоя с зажженными свечами в руках.

 
фото с сайта www.vob-eparhia.ru                                                     фото с сайта www.vob-eparhia.ru


Открыл чтение председатель православного братства во имя святителя Тихона Задонского Алексей Евстигнеев. Затем по благословению митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия настоятель Воскресенского храма протоиерей Василий Володько совершил литию по невинно убиенным. В своем слове о. Василий отметил, что нужно жить, глядя вперед, но при этом обязательно помнить преступления прошлого, чтобы, не дай Бог, не повторить их в будущем.

Вместе с братьями и сестрами из православного братства в чтении имен репрессированных людей участвовали председатель Воронежского общества «Мемориал» Вячеслав Ильич Битюцкий и секретарь комиссии по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий городского округа город Воронеж Марина Петровна Валиулина. Она призвала молодежь влиться в ту «волну памяти», которая прокатилась 30 октября по городам, когда звучали имена расстрелянных людей.

К молитвенному чтению присоединялись прохожие. Многие вспоминали о своих репрессированных родственниках.
«Папа работал начальником Главпочтамта. В один "прекрасный" день его арестовали и без предъявления обвинений посадили в воронежскую тюрьму. Потом отправили в Воркуту. И там… предложили должность начальника местного почтамта! Он, конечно, вынужденно согласился. Спустя годы вернулся больной и надломленный. А нам это преподнесли так, будто товарищ Сталин таким образом агитирует интеллигенцию осваивать дальние территории. Позже мы узнали, кто донес на папу. Его заместитель написал кляузу, будто папа ворует карандаши с почты. Когда отца арестовали, тот занял его место».

«Папу осудили на 10 лет лагерей. За два дня до окончания этого десятилетнего срока он умер. Нам прислали его документы, перечеркнутые по диагонали линией. Мы сразу не поняли, что значит эта линия. Позже выяснилось, что это была метка — «использовать только в особо тяжелых работах». Так нам стало известно, что даже в лагере было такое жуткое разделение».

За пять часов чтения расстрельных списков к нам подошли несколько человек с просьбой проверить, нет ли там имен их родственников. К сожалению, среди двух тысяч фамилий никого обнаружить не удалось. Люди с пониманием кивали головами и говорили: «Конечно, их же вон сколько погибло, не все имена еще известны, не все внесены в Книгу памяти».

Еще одна жительница Воронежа, Овсянникова Нина Сергеевна пришла на Никитинскую площадь в надежде отыскать в списках имя своего деда, расстрелянного по приговору «тройки» 13 января 1938 года. Она принесла с собой документы о расстреле, о реабилитации и о том, что место захоронения неизвестно, и передала копии документов со словами: «Я хочу, чтобы его имя было в Книге памяти».
Вот еще одна жительница Воронежа прочла очередную страницу. В ответ на мое «Спасибо!» она воскликнула: «О чем вы говорите! О чем вы говорите! Да здесь должна очередь выстраиваться из желающих прочесть эти имена!».

Но желание произносить фамилии расстрелянных людей было не у всех. На наше предложение присоединиться к чтению одна женщина ответила: «Я не буду читать. Я не смогу сдержать волнения и слез. У меня много родственников, репрессированных в разных городах».
 
Рядом с нами на Никитинской площади в течение пяти часов находился наряд полиции. По окончании мероприятия мы подошли к полицейским, чтобы поблагодарить. Они нам ответили: «Вам спасибо».

Имена расстрелянных звучали громко, их было хорошо слышно. Это не были их лагерные номера или порядковые номера их дел. Эти имена сегодня никто не скрывал, никто не боялся. Имена давно усопших звучали из уст живых людей. Значит, память о них жива. Правда и совесть оказались сильнее палачей и машины уничтожения. На сегодняшний день — сильнее. Но кто и какие может дать гарантии, что призрак прошлого не проснется и что история не повторится? Ответа на этот вопрос нет. Мы можем лишь приложить усилия, чтобы хорошо усвоить этот урок, сохранить память и трезвый взгляд в прошлое, чтобы уже больше никогда не возвращаться к этому в будущем.
труд

Запись 469.

Оригинал взят у elchaninov в Запись 469.
"То, что я говорил и писал тебе о послушании, не понимай как какую-то мягкотелость, перекладывание своего на чужие плечи, отказ от своего пути.

Нет, послушание — это подвиг, и подвиг труднейший, требующий, может быть, большей силы воли (как это ни звучит парадоксально), чем жить по-своему".
псмб

Пострадать за Христа не страшно



Виктор Парфенов
Виктор Парфенов


Ирина Питолина
Ирина Питолина


Справа - экскурсовод Ирина Пономарева
Справа - экскурсовод Ирина Пономарева

Передвижной выставочный проект «Неперемолотые. Опыт духовного сопротивления на Русском севере в XX веке», организованный культурно-просветительскими фондами «Преображение» и «Сретение», Областной научной библиотекой им. Добролюбова и Северодвинским отделением Регионального объединения пострадавших от политических репрессий, продолжает свое движение по Архангельской области. Шенкурск — один из древнейших городов Русского Севера, ведущий свое летоисчисление с конца XI — начала XII века, стал одиннадцатым пунктом  в восстановлении истории триумфа Духа на Северной Земле.

На открытии выставки 5 ноября 2013 года присутствовали Виктор Парфенов, заместитель главы администрации МО «Шенкурский муниципальный район», Наталья Тарутина, заместитель главы администрации МО «Шенкурский муниципальный район» по социальным вопросам, Ирина Питолина, глава МО «Шенкурское», председатель совета депутатов и другие. Тамила Золотина, директор Шенкурской библиотеки им. М. Шукшина в своем слове отметила, что «значение этой выставки для нас очень велико. То, что нам представили,- это еще одна сторона жизни людей на этой земле, которые волею судьбы оказались в нашем Шенкурском районе… К сожалению, до сегодняшнего дня этой частью истории нашего района никто не занимался. То, что происходило в Шенкурске, — это трагедия, когда сын против отца, когда наши же жители сбрасывали колокола с колоколен. Мне очень приятно, что откликнулся фонд. Я думаю, что появится стенд и о Шенкурском районе. Хочется, чтобы у нас хватило сил продолжать дальше эту работу».

История города трагична и прекрасна. В XIV веке Василий Сепанович Едемский, новгородский боярин, переселяется на Пинежку, основывает Иоанно-Богословский мужской монастырь и начинает возводить по Ваге храмы и церкви. После смерти через сто лет преподобный Варлаам Важский был причислен к лику святых. Красота и величие храмов Шенкурского уезда до революции поражала. При населении Шенкурска чуть меньше десяти тысяч человек в городе были семь церквей и монастырь. Шенкурская земля славится такими святыми, как Георгий Шенкурский, Афанасий Наволоцкий, Захария Шенкурский.

В эпоху русской катастрофы 1917 г. судьба Шенкурска перевернулась: неслучайно город называли «колыбелью революции в Архангельской и Вологодской губерниях». Шенкурск стал чуть ли не первым городом России, где был уничтожен храм. В очень красивом Сретенском храме постройки начала XIX века была размещена электростанция. От вибрации стали разрушаться стены храма. После электростанции в храме на протяжении пятнадцати-двадцати лет была баня с кассой в алтаре. Не осталось ничего и от Михайло-Архангельского и Благовещенского собора.

[Spoiler (click to open)]

В центре города Шенкурска находился Свято-Троицкий женский монастырь — cердце города, основанный в 1664 году. Священник Николай Иванович Попов в 1914 году был назначен настоятелем Шенкурского Благовещенского собора с возведением в сан протоиерея, в 1916 году переведен в Шенкурский Свято-Троицкий женский монастырь, где в 1919 году убит красноармейцами. В документах того времени можно прочитать, что он был известен тем, что стремился искоренить пьянство в селе. Зимой 1918 года большевики вторглись в Шенкурский женский монастырь. И только благодаря жителям города, вставшим на защиту своей святыни, монастырь удалось отстоять. Сам отец Николай бесстрашно обличал беззакония большевиков в своих проповедях. Из горожан было создано «Общество ревнителей и защитников Веры православной». Этим обществом были взяты под охрану монахини и ценности Шенкурского монастыря, на тот раз отстоять обитель удалось, были конфискованы лишь монастырские земельные угодья.

Сын протоиерея Николая Попова — Василий, получив известие о расстреле горячо любимого им отца, записал в своем дневнике: «Не дрогнуло мое сердце, получив тягостную весть. Наоборот: возрадовался я духом тому, что Господь ниспослал дорогому папе венец мученический. Как древние христиане считали за счастье, если их родители или родственники кончали жизнь в мучениях за веру, и с гордостью говорили некоторые из них: «Я сын мученика!» — так ныне с гордостью могу и я заявить: «Я сын священномученика!» Угнетает лишь одно сознание, что не нашли трупа…Но надеюсь, что Всещедрый Господь откроет его мощи и погребут его с подобающей честью… Да примет дух его Господь и вчинит в лики святых священномучеников!» В Свято-Троицком монастыре г. Шенкурска служили  один из священномучеников Русского Севера — протоиерей Николай Родимов, особо почитаемый в Свято-Троицком храме г. Архангельска. В списках новомучеников Архангельской епархии значится и протоиерей Иоанн Родимов, его родной брат, расстрелянный за «контрреволюционную деятельность» в 1937 году.

Свято-Троицкий монастырь был закрыт в июле 1923 года. В монастыре было шестьдесят монахинь, пятьдесят трудников. Последняя настоятельница Свято-Троицкого монастыря, игуменья Рафаила, организовывала массовые выступления против закрытия монастыря, однако его все равно закрыли. После этого часть икон разослали по музеям, часть – просто сожгли; у Троицкого собора снесли купола, разделили здание на два этажа, и внизу сделали музей (который позже заменили на магазин), а вверху — кинотеатр «Революция». Когда приняли решение взрывать стены монастыря, поняли, что взрыв опять оставит город без построенного совсем рядом кинотеатра... — его просто снесет взрывной волной, если не взрывом. Поэтому храм остался. И уже сорок лет он забытый, заброшенный людьми, без крыши, без окон, без дверей стоит в центре города...

История Шенкурского восстания, продолжавшегося около двух недель, — одна из самых драматичных страниц гражданской войны на Русском Севере. В начале июля 1918 г была объявлена мобилизация в Красную армию, и крестьяне Шенкурского уезда вынесли протест, заявили о своем нежелании. Восстание был подавлено. Уже в 1918-1921 гг. более сорока жителей Шенкурского уезда были расстреляны по приговору губернской коллегии ВЧК. «В самой страшной каторжной «государевой» тюрьме — Шлиссельбургской — за 22 года, с 1884 по 1906, было казнено тринадцать человек. Если к ним добавить всех умерших в ее казематах, покончивших жизнь самоубийством, то общая цифра окажется сорок два человека. А в крохотном по сравнению с масштабами России Шенкурском уезде менее чем за два года, по далеко не полным сведениям, погибло от рук земляков почти пятьдесят человек», — читаем мы в книге «Огненная межа» историка Е.И. Овсянкина. После освобождения Шенкурска в январе 1919 года к участникам восстания были применены крайние меры, «только» расстреляно 48 человек. В соответствии с декретом ВЦИК Советов о лагерях принудительных работ в декабре 1919 г. в Шенкурске образован первый в Архангельской губернии лагерь принудительных работ, с осени 1920 г. он был переведен в Холмогоры. Здесь, а также в Пертоминском концлагере, Архангельске и Новой Земле были замучены и расстреляны 25 640 человек (февраль1920 – декабрь 1920).

С Шенкурском связаны судьбы многих достойный людей Русского Севера. Преподобномученик архимандрит Вениамин, последний настоятель Соловецкого монастыря перед его закрытием в 1920 году, был родом из Шенкурского уезда. Когда Соловецкий монастырь был упразднен богоборцами, архимандрит Вениамин и его помощник, иеромонах Никифор, провели три года в Холмогорском концлагере. Отбыв срок, оба монаха поселились в лесу в сорока верстах от деревни Коровкинской. Там в апреле 1928 года, во вторник Светлой седмицы, они были зверски убиты двумя бандитами.

В 1920 году сщмч. Иоанн (Калабухов) судом города Шенкурска был приговорен к трем месяцам лишения свободы за антисоветскую проповедь. В Шенкурском районе отец Иоанн прослужил до 1925 года. В вину ему ставилось то, что «всеми мерами и провокационными действиями добивался искоренения безбожия в селе Протопопово». 21 февраля тройкой НКВД по Московской области он был приговорен к смертной казни за «антисоветскую агитацию среди прихожан церкви». 26 февраля 1938 года был расстрелян на полигоне Бутово и погребен в безвестной могиле.

В истории Шенкурска есть и страница о так называемом деле «Шенкурской контрреволюционной организации» 1933-го года и поведении во время следствия отца Феодора Петровского. Несмотря ни на что, он отказался признать себя главой «контрреволюционной организации». Он вселял мужество в находившихся с ним в одной камере священников, убеждая их, если наступит их час, не бояться пострадать за Христа: «В арестном помещении …он провел среди священников ряд бесед, говоря — мы должны подготовиться к смерти или высылке, а поэтому твердость у каждого должна быть до конца. Он в камеру принес Дары Святые, где причащался сам и причащал всех остальных священников до 10 человек». «Пострадать за Христа не страшно», — говорил он своим собеседникам.

После первой экскурсии гости оставили свои отзывы. Один из посетителей: «Много достойных людей у нас отбывали ссылку. Главное, чтобы наши люди в Шенкурске вдохновились не только подвигом новомучеников и  исповедников, но еще и смогли перенять их образ жизни. Главное, чтобы духовный стержень остался у людей, который невозможно сломать, перемолоть».

Прихожанки храма Зосима и Савватия Соловецких чудотворцев: «Мы благодарны за поднятую тему духовного сопротивления в XX веке. Экскурсовод вложила частицу своей души в исследование этой темы. Живой рассказ затрагивает, будит, наталкивает на осмысление прошлого. Спаси и сохрани вас Господи!»

Информационная служба Преображенского братства

труд

Этика вопросов

8 ноября в Свято-Филаретовском институте с лекцией «Острые вопросы биоэтики» выступил профессор Себастьян Молдован, доктор богословия, преподаватель нравственного богословия, социального богословия и биоэтики в Университете имени Лучиана Блага в Сибиу (Румыния), член комиссии по биоэтике Клужской и Вадульской архиепископии.

Профессор Молдован рассказал студентам и преподавателям биоэтики и смежных дисциплин о наиболее острых этических аспектах применения современных биомедицинских технологий и ответил на их вопросы. В дискуссии также принял участие иерей Юлиан Негру, советник отдела по миссии, статистике и пастырскому прогнозированию Ясской архиепископии Румынской Православной Церкви.

«Критический аспект биоэтики — не столько сами биомедицинские технологии и их применение как таковое, сколько вопрос о том, как меняется наше самосознание в связи с ними, — сказал профессор Молдован. — Всякий биомедицинский “инструмент” влияет не только на мир вокруг меня, но и на антропологическую ситуацию, в которой я нахожусь».

[Spoiler (click to open)]

Например, сегодня ученые разрабатывают различные технологии получения стволовых клеток, позволяющих регенерировать самые разные ткани человеческого организма, рассказал Себастьян Молдован. В том числе их получают на ранней стадии эмбриогенеза. «Этическая проблематика использования этих клеток связана с тем, что мы не очень хорошо представляем себе, какова их антропологическая ценность, — пояснил профессор Молдован. — Это нечто подобное эмбриону или просто плюрипотентные1 клетки? Ведь если это подобие зиготы или эмбриона, из которого может развиться целый человеческий организм, то это уже человеческое существо, пусть не взрослое, а находящееся в самом начале своего жизненного пути. И если я использую его в своем исследовании, я его убью».

Себастьян Молдован разделил проблемы в области биоэтики на три группы. Наиболее знакомы большинству людей вопросы абортов, планирования семьи, трансплантации органов, заботы об умирающих (паллиативной медицины), эвтаназии. Более специальные проблемы связаны со вспомогательными репродуктивными и генетическими технологиями: экстракорпоральное оплодотворение, перенос эмбрионов, генетическая проверка эмбрионов на хромосомные отклонения. Самые экзотические — вопросы клонирования и регенеративной медицины, то есть «улучшения» человеческого организма на генном уровне.

Все вопросы биоэтики вырастают из способности современного человека «конструировать жизнь», вмешиваться в ее структуру на всех уровнях и этапах. И в отношении к ним можно условно обозначить два подхода, две философии. Они происходят из двух разных ответов человека на вопрос о причине и смысле собственного бытия. Причем оба ответа лежат не в области науки, а в области веры, можно сказать, основаны на определенном богословии, подчеркнул профессор Себастьян Молдован.

Откуда и зачем я появился на свет? Один ответ — две гаметы и случайное стечение обстоятельств. И тогда жизнь человека имеет ценность только при условии, что она соответствует определенным параметрам, представлениям о минимальном качестве жизни. И нужно прилагать все усилия к тому, чтобы «подтягивать» ее качество к этим параметрам. При таком подходе вполне закономерен вопрос, стоит ли сохранять жизнь ребенка с синдромом Дауна или другими патологиями. А если о болезни стало известно на эмбриональной стадии?

Другой взгляд связывает возникновение жизни с некой Личностью, по воле которой началась эта жизнь. И тогда она — священный и неприкосновенный дар, смысл которого исполняется в общении с Богом и Его творением. Причем она остается даром не только в ситуации идеального здоровья или условий жизни, но и тогда, когда нарушена патологиями или болезнями. «Мы все получаем дар жизни, но эта жизнь смертна, — напомнил профессор Молдован. — Бог дает нам дар жизни в условиях смертности».

Оба подхода скорее ставят вопросы, чем дают ответы. Кто и как должен определять минимальное качество жизни и условия, при которых стоит жить, сохранять жизнь человека и бороться за нее? По поводу этой границы ведутся целые культурные войны. С другой стороны, представление о священности жизни, вообще не предполагающее такой границы, ставит вопрос о смысле страданий. Почему мы должны умирать после Воскресения Христа? По грехам? Но страдание и смерть не связаны напрямую с грехами конкретного человека, об этом говорит Евангелие.

Возможен ли диалог между двумя описанными подходами? «Думаю, он непрерывно совершается в сердце врачей, — ответил профессор. — Хотя в академической литературе по биоэтике очень четко прослеживаются две описанные философии, жизнь бесконечно сложнее, чем эта схема». Есть ситуации, когда за отказом вмешиваться в жизнь другого человека или принимать очень непростые решения стоит циничное и лицемерное нежелание принимать участие в чужом страдании: «Что ты мне жалуешься? Твоя жизнь — дар Божий, к Нему и обращайся!»

Вопрос о качестве жизни, как и о ее священности очень непрост. «Мы постоянно стремимся повысить качество своей жизни, и это проявляется не только в душевной и материальной сферах, но и и в области духа, — сказал Себастьян Молдован. — Мы как христиане заботимся о качестве жизни в ее целостности. Мы же не живем по частям: отдельно на уровне тела, а отдельно, например, по воскресеньям — духовно. Но при этом приходится выстраивать свою жизнь в соответствии с избранными приоритетами. Есть вещи более важные, чем наше здоровье. И мы можем пожертвовать собой ради чего-то, что для нас важнее. Но всегда есть риск перейти какую-то грань и потребовать такой жертвы от другого, а не от себя».

Православная биоэтика — это этика вопросов. Не только медицинских, социальных, юридических, моральных. Остается и множество открытых богословских и антропологических вопросов.

«У нас нет ответов. Но я верю, что невозможно достигнуть качества жизни без ее источника, без Бога, — сказал профессор Себастьян Молдован. — Мы должны очень хорошо понимать, что мы не непогрешимы и что нам нужно Его непосредственное ежедневное вмешательство».

_____________

1 Клетки, способные дифференцироваться во все типы клеток, кроме внешних эмбриональных тканей.

Софья Андросенко

труд

Как по-христиански относиться к снам?

Ответы на вопросы миссионерско-предогласительных "открытых" встреч


- Как по-христиански относиться к снам?

А.М. Копировский (катехизатор Преображенского братства). О снах все духовно-опытные люди говорят одно: «не верьте». Это, вероятно, и будет самым христианским отношением к ним. Правда, не стоит отрицать, что бывают вещие сны, но всё-таки это исключение. Если они приводят человека к покаянию, т.е. к исправлению, к очищению, к вдохновению на то, чтобы порвать с грехом, то тогда это дело хорошее, но ведь это подтверждение того, что так нужно делать и без всяких снов. А если сны зовут к экстремизму, к эксцентрическим поступкам или к тому, чтобы тебя стали воспринимать как человека, получившего особое откровение, то тогда надо попить холодной водички, можно даже не святой, перевернуться на другой бок и помолиться о том, чтобы сон продолжался без сновидений.

Другие вопросы и ответы
труд

Катехео: Методические рекомендации по совместному чтению учительных книг

Катехео: Методические рекомендации по совместному чтению учительных книг

Лучше, если чтение этих библейских книг будет учитывать реальную композиционную или исторически сложившуюся структуру их текста, а не опираться на деление на главы и стихи, которое имеет позднее происхождение и внешний характер. Первая соотносится со смыслом текста, помогает его понять, тогда как деление на главы и стихи носит, за редким исключением, чисто вспомогательное значение. Кроме того, опора на главы и стихи может даже затруднять понимание, т.к. почти у всех есть навык понимать деление на главы в любом тексте как отражающее смысловое деление, что к библейскому тексту неприменимо.
псмб

Екатеринбург. Конференция «Пути воспитания подлинного аристократизма» - анонс

Преображенское содружество малых православных пратствПРЕОБРАЖЕНСКОЕ СОДРУЖЕСТВО МАЛЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ
СВЯТО-ЕКАТЕРИНИНСКОЕ МАЛОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО

КОНФЕРЕНЦИЯ

ПУТИ ВОСПИТАНИЯ ПОДЛИННОГО АРИСТОКРАТИЗМА

23 ноября 2013 г.

Библиотека им. А.И. Герцена, ул. Чапаева, 5

«Выработка личности есть выработка аристократического типа, т. е. человека, не допускающего себя до смешения с безликой мировой средой, внутренне независимого и свободного, восходящего к более высокому качественному содержанию жизни и нисходящего к миру униженному, страдающему и лишенному возможности возвышения»

Николай Бердяев

«О рабстве и свободе человека»

После растянувшейся на столетие русской катастрофы и череды непрекращающихся кризисов в разных сферах жизни, слова «аристократ» и «аристократизм» в нашей стране часто воспринимаются как анахронизм. С этим трудно примириться, ведь аристократия (от древнегреч. αριστενζ — лучший и κρατοζ — власть) — это власть лучших, стремление к красоте и благородству жизненного устройства, к величию человека.

Аристократ по крови — это потомок древних высоких родов. Но аристократизм — это еще и духовное явление, проявляющееся в человеке и обществе — в благородном общении, в достижении высоких нравственных идеалов, в служении Богу, отечеству и ближнему. Подлинную аристократию всегда отличала способность нести ответственность не только за себя, но и за ближнего, за свою землю, за свою историю.

Конференция, организованная Свято-Екатерининским малым православным братством (Преображенское содружество малых православных братств) – попытка начать разговор о воспитании в человеке духовного аристократизма.

Так же, как родителям и педагогам всех предыдущих поколений, нам хотелось бы вырастить детей людьми творческими, честными, обладающими чувством собственного достоинства, способными узнавать и исполнять свое призвание.

Вниманию участников конференции будет представлен педагогический опыт Н.Н. Неплюева, А.А. Штевен и других христианских педагогов, а также современный опыт воспитания детей, накопленный в Преображенском Содружестве малых православных братств.

Вниманию участников конференции будут предложены следующие вопросы:

Collapse )

Мы рассчитываем на участие всех заинтересованных лиц и надеемся на вдохновенный и плодотворный диалог в рамках указанной темы.

Тел. для справок: +7 (343) 253-27-10, +7 (965) 545-15-77

труд

Катехео: Настоящее и будущее Церкви

Катехео: Настоящее и будущее Церкви

Прмч. Мария (Скобцова):
"Шаржируя, можно сказать, что за неправильно положенное крестное знамение они будут штрафовать, а за отказ от исповеди ссылать в Соловки. Свободная же мысль будет караться смертной казнью. Тут нельзя иметь никаких иллюзий, - в случае признания церкви в России и в случае роста ее внешнего успеха она не может рассчитывать ни на какие иные кадры, кроме кадров, воспитанных в некритическом, догматическом духе авторитета. А это значит - на долгие годы замирание свободы. Это значит - новые Соловки, новые тюрьмы и лагеря для всех, кто отстаивает свободу в церкви. Это значит - новые гонения и новые мученики и исповедники."