October 29th, 2013

труд

Добровольный подвиг свидетельства

Оригинал взят у pa_o_lina в Добровольный подвиг свидетельства

В эти дни, накануне Дня памяти жертв советских репрессий, который отмечается 30 октября. перечитываю автобиографическую повесть "Прочерк" Лидии Корнеевны Чуковской (1907 - 1996).

В связи с этим вспоминаю одну мысль, которая меня потрясла в докладе Б. В. Дубина, руководителя отдела социально-политических исследований Левада-центра: «Примо Леви, Клод Ланцман, Джорджо Агамбен: этика свидетельства», прозвучавшем в 2008 году на конференции «Духовное противостояние пустоте в церкви и обществе». Речь шла о том, что одной из страшных задач нацистских преступников было стереть не только свидетелей нацизма, но саму память о них: «Может быть, вы и выживете, но память об этом будет принадлежать нам». Основная мысль доклада состояла в том, что только человек, добровольно взявший на себя подвиг свидетельства, может противостоять тем, кто в страшные времена сохраняет себя в «счастливом забвении» или списывает все на то, что они были лишь «винтиками в машине уничтожения».

Collapse )
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
основная

!!! Обязательное оглашение в результате единогласного голосования духовенства

Оригинал взят у oksanamissia в 26.10.2013 г. Обязательное оглашение в результате единогласного голосования духовенства.
Всегда считала материалы провинциальных церковных конференций скучнейшим чтивом, но Господь неоднократно посрамил мою гордость. Из последних находок - сноска из доклада иерея Сергея Глинских:
"Единогласным голосование собрания духовенства Екатеринбургской епархии приняты постановления от 17 ноября 2009 года о запрещении в священнослужении священников, совершающих таинство крещения без оглашения, постановление от 30 декабря 2009 года о введении в практику оглашения программы из двенадцати занятий, рассчитанной как минимум на три месяца обучения. Решением всего епархиального собрания духовенства от 11 марта 2010 года священникам запрещается назначение суммы и принятие денег за таинство крещения по всей Екатеринбургской епархии. Крестить надлежит бесплатно. Желающим сделать пожертвование отныне надлежит вносить его тайно в общую церковную кружку храма, а не священнослужителю".

основная

Французские епископы изменили текст молитвы "Отче наш"

Французские епископы изменили текст молитвы "Отче наш"

У многих верующих строка "И не введи нас в искушение" вызывала замешательство, поскольку звучала, по их мнению, так, будто искушение исходит от Бога

печаль

«Меня и мать расстреляли...» Детские сочинения, написанные 90 лет назад...

Оригинал взят у alex_kopein в «Меня и мать расстреляли...» Детские сочинения, написанные 90 лет назад...
«Народ, забывающий свое прошлое, обречен пережить его вновь…»

«Меня и мать расстреляли...» Детские сочинения, написанные 90 лет назад: о жизни, о себе и о Гражданской войне, подкосившей Россию...

79423215 yunkera1 520x358 «Меня и мать расстреляли...»  Детские сочинения, написанные 90 лет назад: о жизни, о себе и о Гражданской войне, подкосившей Россию...

«Помню Владимирский собор в Киеве и в нем тридцать гробов, и каждый гроб был занят или гимназистом, или юнкером. Помню крик дамы в том же соборе, когда она в кровавой каше мяса и костей по случайно найденному ею крестику узнала сына».

Collapse )
псмб

«Спаси от наглой смерти»

Оригинал взят у alex_kopein в «Спаси от наглой смерти»
Видео: третья часть бесед Алексея Петровича Арцыбушева с членами Преображенского братства. В этой серии - о том, как судьба рассказчика связана с судьбой Дивеевской иконы «Умиление», принадлежавшей преп. Серафиму Саровскому


Источник
труд

Заостровье-2013: разрушенный приход, упавший крест, снесенный дом новомученика. Что дальше?

В Архангельской области снесен дом новомученика Феодора Тамицкого

В Архангельской области снесен дом новомученика Феодора Тамицкого
За 12 лет пользования домом прихожане ни разу не решились сделать в нем реконструкцию, помня, что стены этого дома хранят тепло рук отца Феодора
За 12 лет пользования домом прихожане ни разу не решились сделать в нем реконструкцию, помня, что стены этого дома хранят тепло рук отца Феодора
Снесенный дом принадлежал ранее протоиерею Феодору Михайловичу Тамицкому, который был настоятелем Заостровского прихода с 1914 по 1930-й год. В 1930-м году отец Феодор был арестован и отправлен в концлагерь под Сыктывкаром. В 1933-м году его расстреляли

Приход Сретенского храма в селе Заостровье под Архангельском, в январе этого года лишившийся прежнего настоятеля, священника Иоанна Привалова и практически всех прихожан, изгнанных из храма под давлением епархиальных властей, понес очередную потерю, говорится в обращении бывших прихожан Заостровского прихода, поступившем в редакцию NEWSru.com. Верующие опубликовали накануне на "Портале "Сретение" заявление, где говорится о том, что до основания снесен дом, принадлежавший когда-то протоиерею Феодору Михайловичу Тамицкому, который был настоятелем Заостровского прихода с 1914 по 1930-й год. В 1930-м году отец Феодор был арестован и отправлен в концлагерь под Сыктывкаром. В 1933-м году его расстреляли.

До того как прихожан и настоятеля заостровского храма без всяких оснований объявили "раскольниками", прихожане, как они сообщают, успели договориться с областной и городской администрацией о создании исторической зоны, куда входил и дом отца Феодора. Документы были в стадии оформления, когда настоятеля храма, священника Иоанна Привалова сместили, а прихожан разогнали. За прошедшие после печальных событий десять месяцев в храме еще раз сменился настоятель, постоянных прихожан практически не осталось, а сохранением и самого храма, и его исторической памяти заниматься стало некому. Возможно, поэтому до сих пор не восстановлен снесенный три месяца назад ураганом с одного из куполов храма деревянный крест, отменена ставка сторожа, из-за чего в сентябре из храма украли иконы, а теперь с равнодушием и пренебрежением разрушен дом, который необходимо было беречь и хранить.

"За 12 лет пользования этим домом мы ни разу не решились сделать в нем реконструкцию, помня, что стены этого дома хранят тепло рук отца Феодора - пишут в своем заявлении бывшие прихожане Заостровья. - Небольшие переделки касались крыши и поздней пристройки. Даже сейчас, когда дом разрушен, видно, что в нем не было ни одного гнилого бревна. Нам, конечно, могут объяснить, что на месте старого здания появится новый прекрасный дом для священнослужителей или воскресная школа, но тогда как согласовать уничтожение добротного дома новомученика Российского с громкими акциями по сбору средств для открытия музея в память этих же новомучеников? Неужели рецидивом советского сознания: "Лес рубят - парк будут сажать!"?

Между тем в публикациях на официальном сайте Архангельской епархии РПЦ продолжается травля священника Иоанна Привалова, который после снятия с настоятельства перенес семь госпитализаций, две операции (на сосудах и на сердце), был признан инвалидом и в середине сентября послал прошение митрополиту Даниилу об увольнении за штат по состоянию здоровья. Буквально в те же дни, когда был разрушен дом отца Феодора Тамицкого, епархиальный сайт опубликовал интервью со священником Архангельской епархии Владимиром Кузивом, где более половины текста отведено осуждению тяжелобольного собрата.

Что же касается бывших прихожан заостровского храма, теперь ставших прихожанами различных храмов Архангельска и Северодвинска, то они продолжают помогать сохранению исторической памяти там, где это еще возможно. В десяти городах Архангельской области благодаря их усилиям прошла выставка "Неперемолотые на Северной Земле", посвященная подвигу новомучеников и исповедников, а 11 октября при их содействии открылась выставка "Человек Веры: Н.Н. Неплюев и его Крестовоздвиженское братство".

Напомним, что священник Иоанн Привалов и прихожане Заостровского храма в начале нынешнего года подверглись массированной кампании в СМИ. Особенно активно высказывался против опального настоятеля сайт"Русская народная линия".

Священника и его прихожан называли раскольниками и сектантами за то, что отец Иоанн использовал в богослужении русский язык, служил вечерню вечером, а утреню - утром. Между тем подобные претензии, по мнению наблюдателей, никак не могут служить основанием для обвинения, поскольку все перечисленное вполне возможно в Русской православной церкви. Тем не менее к этим "обвинениям" были добавлены содержавшие ложные показания "свидетельства" пяти бывших прихожан, обиженных на настоятеля.

После информационной кампании "дело" Иоанна Привалова обсуждалось на епархиальном совете, он был снят с настоятельства, а на приход назначен другой священник. В результате храм, где на воскресных и праздничных службах в последние годы собиралось до двухсот человек, опустел. Духовные чада Иоанна Привалова не стремились появляться на богослужениях там, где им предъявляли необоснованные обвинения и призывали каяться в том, чего они не совершали.

В защиту чести и достоинства Иоанна Привалова выступили более 1000 человек, в том числе Наталия Солженицына, Елена Чуковская, Сергей Юрский, Елена Камбурова, Ольга Седакова, Александр Архангельский и многие другие.

Источник: Newsru.com
Оригинал взят у nat_i в Заостровье-2013: разрушенный приход, упавший крест, снесенный дом новомученика. Что дальше?
псмб

Молитва памяти 30 октября на Ваганьковском кладбище



Отдел Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества
Культурно-просветительский центр «Преображение»
приглашают принять участи в
МОЛИТВЕ ПАМЯТИ
Поминальном чтении имен людей, погибших и пострадавших в годы советских репрессий
12.00 - 16.00 на Ваганьковском кладбище у Памятника жертвам политических репрессий 1927-1937 годов.
Адрес: ул. Сергея Макеева, 15, Ваганьковское кладбище (центральный вход)
[Spoiler (click to open)]
Ближайшая станция метро: «Улица 1905 года», идти 5 минут пешком
Телефон для справок:
+7 (967) 033 88 00
Алексей Лазарев
   
труд

Почему мы продолжаем жить в советской России?


Об особенностях советского человека, о том, почему и сегодня большинство россиян остаются советскими людьми, как это мешает стране развиваться, размышляет Юрий Пивоваров, академик РАН, директор Института научной информации по общественным наукам РАН.
— Тема советского — одна из важнейших сегодня для самопонимания, самопознания человека. Плохо, безвкусно начинать с цитирования самого себя, но простите меня за это. У меня есть статья, которая называется «Советская посткоммунистическая Россия». Что я имею в виду? Что мы по-прежнему живем в советской России. Сегодня, в 2013 году.
Я, разумеется, не имею в виду советы как форму народовластия — это никогда не работало и не определяло суть советского порядка. Я о другом, гораздо более глубоком и живучем. Вот, коммунистическая идея и коммунистическая практика оказались недолговечными, непрочными. Коммунизм постепенно изживается. И Россия его изжила, и Китай изживает, и даже Куба постепенно изживет. Сбывается то, что когда-то написал Иосиф Бродский: «Пролетарии всех стран маршируют в ресторан».
Коммунизм уходит, но советское остается, утверждаю я. Тогда надо дать определение советскому: что это такое? Советское — не политика, не экономика, даже не идеология. Это огромное явление планетарного масштаба, которое для России в XX столетии оказалось судьбой. С чего началось то, что я называю советским? С отказа от всех фундаментальных ценностей, которые выработало человечество. Долой религию («Бога нет, священники — враги»), долой государство, право нам не нужно, семья тоже («даешь новые отношения между полами», полная «свобода» — в данном случае именно в кавычках). Ни религии, ни семьи, ни собственности, ни права, ни государства. Ничего!
 
Читать далее
   
труд

Можно ли примириться со смертью: христианское отношение к смерти и умирающим

священник Георгий Кочетков
Двадцать вторую беседу из цикла бесед по христианской этике можно рекомендовать новопросвещенным в качестве дополнительного чтения к темам о христианской антропологии.

Интернет-конференция, опубликованная на сайте www.psmb.ru 8 мая 2010 г.

Можно ли понимать слова «примириться со смертью» в смыс­ле «относиться к смерти спокойно, принимать её»? Я могу при­знать, что у смерти есть своя власть в этом мире, но я не могу не возмущаться при встрече со всяким проявлением смерти как в окружающем и окружающих, так и во мне самой. Чем боль­ше я встречаюсь с даром созидательной жизни, жизни в обще­нии, со всяким даром любви, добра и красоты, тем сильнее я ненавижу всякое действие неправды, греха, разрушения, смерти. В этом смысле мы со смертью – враги навсегда, о каком же примирении может идти речь?

Это замечательный вопрос. Полностью разделяю Вашу пози­цию. Ни о каком примирении со смертью в христианстве речи не идет. Господь не примирился со смертью, Он победил её Своим тридневным Воскресением. Поэтому если мы присоединяемся ко Христу всем сердцем, всей жизнью, всей душой, всем помышлением, каждым делом каждый день своей жизни – мы побеждаем смерть и наследуем Воскресение и Жизнь вечную. Если же мы живём по законам мира сего: по законам космоса, социума, семьи, природы, – то смерть не только не побеждена, она побеждает нас. Поэтому прекрасно, что у Вас есть возмущение против смерти. Ведь Писа­ние так и говорит: смерть – это последний враг Бога. Действуйте, исходя именно из этого опыта, присоединяйтесь ко Христу и слу­жите Богу по любви к Нему и ближним, служите Христу, Церкви, и Вы победите смерть.

Читать далее
   
труд

Проблема источников о жизни и смерти новомучеников

Оригинал взят у nat_i в Проблема источников о жизни и смерти новомучеников

Свидетельствуют документы?

Дата публикации: 29.10.2013

Круглый стол «Критерии канонизации святых новомучеников и исповедников Церкви Русской». Ведущие — протоиерей Павел Великанов (МДА) и Сергей Чапнин («Журнал Московской Патриархии»)

Collapse )
труд

ищут того, кого полюбили

"...Кто ищет Господа с болезнованием сердечным, того услышивает Он..." (пр. авва Исаия, Д I - 428).

Господь ищется "с болезнью сердца" - вот слово, объясняющее, в чем неудержимая сила пути Отцов: ищут того, кого полюбили. Венец от терния возложиша на главу Его и трость в десницу Его (Мф XXVII, 29). Поэтому сердце знает, уязвлена есмь любовию аз (Песнь. V, 8). Так ощущали эту любовь святые.

[Spoiler (click to open)]

Трудно писать о ней. Наше несовершенство совсем не нищета первой блаженной заповеди, а бессилие опустошенной души. Мы не знаем, как слушать, как хранить страшное - потому что непосильное для нас - откровение святых об их любви к Богу. Наши руки дерзки, а глаза нечисты. Иногда не понимаешь - зачем они доверили бумаге и чернилам сокровище сердца? Но они доверили и хотели, чтобы другие читали, те, "которые могут слышать и сохранять (получать) пользу и радость" (преп. Варсонофий Великий).
Путь отцов

труд

сначала любовь, потом заповеди

Христианство не только в истории, но и в душе человека есть явление ему Христа. История мира повторяется в душе. Это явление совершается по мере исполнения заповедей, по мере подвига человека. Но почему произошло или что предопределило явление Христа не исполнявшим заповеди мытарям и блудницам, мучителю Савлу или разбойнику на кресте? Почему толпы грешников пошли за Ним и, уже пойдя за Ним, стали исполнять заповеди? Жена Самарянка имела шесть мужей, прежде чем бросилась возвещать о Нем своему городу. Толчок в ее душе был такой, что она оставила свой водонос. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). "Многоцветное миро блудница смеси со слезами, и излия на пречистеи нози Твои, облобызающи..." - поется на стихирах Великой Среды. Так было, так бывает и сейчас. Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лук. 7, 47).

Совершенная любовь, стоящая на вершине восхождения человеческого, основанием своим имеет тоже любовь - веру. От первоначальной и малой любви человек начинает восхождение к любви совершенной.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Иоан. 14, 15). Соблюдение заповедей здесь поставлено следствием, а не причиной любви.

[Spoiler (click to open)]

"Возлюбивший Бога, - говорит пр. авва Исаия, - возгоревшийся желанием, чтобы Бог устроил в нем жилище Себе... да заботится о том, чтобы сохранять заповеди Иисуса, чтоб проводить жизнь ради Иисуса" (От. 256).

Но: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Иоан. 15, 10). Соблюдение заповедей поставлено тут условием пребывания и роста в человеке любви.

Первоначальное движение любви-веры - этот первый толчок в душе у города, "называемого Сихарь" (Иоан. 4, 5) - направляет человека на путь исполнения заповедей, а совершенное их исполнение возводит к любви совершенной.
Путь отцов

труд

незабвение себя

У свт. Иоанна Златоуста есть такие слова: "Из всех зол человеческих один грех есть действительное зло, а не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть" (ЖМП, 1957, №4). Почему это так? Любовь есть забвение себя для другого. "Христос весь есть не для себя" (свт. Феофан Затвопник Ф II - 192.). Он для людей "забыл себя" - смирил Себя даже до смерти (Флп. II, 8). Грех, наоборот, есть "незабвение" себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение. В основе и во всей ткани греха - самоутверждение. "Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия, и на них держатся" (свт. Феофан Затворник, Ф II - 192). Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти.
Путь отцов
печаль

Решила лучше умереть, чем дать ложные показания: письмо Сары Неймарк из лагеря. Июнь 1940 г.

Оригинал взят у v_leria в "Решила лучше умереть, чем дать ложные показания": письмо Сары Неймарк из лагеря. Июнь 1940 г.
28-го октября 1937 г. был арестован мой двоюродный дед по отцовской линии, Ефим Неймарк. На следующий день, 29 октября арестовали и его жену Сару.
Efim i Sarra
Их единственный сын Володя, мой двоюродный дядя, расстался со своими родителями навсегда, когда ему было 10 лет.
31 марта 1938 года Ефим был расстрелян. Сара получила 8 лет как «член семьи изменника родины». В лагере она подружилась с Цилией Норкиной, которая смогла передать на волю письмо Сары младшему брату мужа, моему деду Павлу о том, что творится в лагере. 16 декабря 1940 года Сару сбивает машина прямо на зоне. Об этом, выйдя на свободу, написала Ц. Норкина: они шли колонной, Сару вызвал какой-то вертухай, а когда она вышла и пошла к нему, прямо на нее резко газанул грузовик. Сара погибла сразу, не мучаясь. Там никто не сомневался, что это было убийство.
Павел Неймарк погиб в 1942 г. под Сталинградом в штрафбате.

Июнь 40 г.
Павел! Пользуюсь возможностью, может быть, единственной в моей жизни написать тебе всю правду, какая бы она не была жуткой.
Ефим во время следствия подвергался тяжелым нечеловеческим физическим репрессиям, в результате чего он дал такие «письменные показания», каких от него добивались.Все его показания сплошная ложь и клевета на себя и на людей, которые под влиянием тех же репрессий, дали на Ефима ложные «показания». Ефим дал «показания», что он «шпион в пользу Японии и Германии, троцкист, мятежник, изменник родины» - в общем ужасы, от которых у меня волосы стали дыбом. Обо всем этом я узнала от людей, с которыми он перестукивался, сидя ряд месяцев в одиночке. Меня во время допроса тоже мучили и избивали, но я решила лучше умереть, чем дать ложные показания на себя и на других людей, так что мне не дали личного обвинения, а подвели под какую-то секретную статью, по которой жены изменников родины отвечают за мужей, и приговорили к 8 годам лагерей.
[Spoiler (click to open)]
Я бесконечно много раз писала о следствии Ефима, но, увы, по-видимому, это  никого не интересует. Жив ли Ефим – не знаю. Думаю, что любя его, можно пожелать ему смерти -  конца страданиям. Если он жив, то в строжайшей изоляции, заживо погребен где-нибудь, возможно, в Колыме или другом месте. Никакой надежды ни на его, ни на мое спасение  - нет. Моя жизнь – это сплошной ад, я на положении совершенно бесправного раба. Без всякого основания и незаслуженно заклеймили клеймом контрреволюционера. На воле трудно себе представить, в какую пытку можно превратить жизнь ни в чем не повинного человека, каким являются Ефим и я. Может быть, пройдут десятилетия и истина восторжествует, но для нас это будет слишком поздно. Зачем я все это пишу? Я решила тебе все обрисовать, так как меня очень беспокоит судьба Вовы. Боюсь, что его ждут из-за родителей большие страдания. На днях меня снова куда-то угонят (именно угонят, как скотину), возможно в Заполярье, в область вечной мерзлоты, а может, в другое место, но мне это безразлично. Когда сообщу новый адрес, то напиши мне, что письмо тобой получено. Сара
труд

Родная жизнь


29 октября члены общины архим. Сергия (Савельева) считали днем рождения своей общины и благословляли до конца своей жизни. В этот день были арестованы пятеро из них: отец Варнава, Душенька (Е. Савельева), Наташа, Юра, Василий Савельев (в будущем - о. Сергий). Через тридцать с лишним лет после этого, 29 октября 1960 года о. Сергий в своем письме говорил об этом так: «Родные мои и любимые. С вами всем сердцем в этот вечно памятный, дорогой, светлый день. День становления, после которого жизнь приняла совершенно определенное направление, вполне оправдавшее себя». В этот же день в Москве был арестован и духовный руководитель маросейских «покаяльных семей» – сщмч. Сергий Мечёв.

[Spoiler (click to open)]

Отец Сергий (Савельев) был убежден, что возрождение Церкви нужно начинать с возрождения соборности, с соборности снизу доверху1. Самое главное, что было утрачено, считал он, – это община, которая была в первые века, когда люди жили единодушно, помогали друг другу, когда «слово Божие прошло весь мир, и имя Христово было всем открыто» и церковь процветала2. «Община — один к одному. Полное доверие друг другу. Полная ответственность друг за друга»3. И поэтому возрождение церкви отец Сергий видит через возрождение общинной жизни.

Идея эта не новая — опыт общинной жизни в церкви существует изначально. Для многих поколений христиан главным примером жизни в церкви всегда являлась и является община Господа с Его учениками. В 1930-е годы будущий прот. Николай Афанасьев, тогда еще мирянин, написал статью о роли церкви в обществе, где говорится, что учение о Церкви есть учение об общине, что побеждать зло Церковь может только созидая себя саму как общину, в которой зло мира уже преодолено4.

Когда рождались общины

Община о. Сергия (Савельева) родилась в условиях гонений на Церковь: общинно-братское движение в то время стало своеобразным ответом на антицерковные действия советской власти. Как отмечает известный церковный историк М.В. Шкаровский, «в отличие от дореволюционных времен главной целью братств было духовное воспитание христиан, способных сохранить жизнь по вере в условиях гонений»5. Так например, одним из направлений деятельности Александро-Невского братства, созданного в Петрограде в 1918 г., являлось создание полулегальных монашеских общин в миру, подготовка молодых образованных священнослужителей, способных в будущем осуществить возрождение Церкви.

И если организаторами общин, возникших в первые послереволюционные годы, являлись приходские священники, духовники, связанные со старчеством (о. Алексей Мечев, о. Спиридон (Кисляков), о. Николай Смирнов и др.), то впоследствии во главе общин становятся миряне и молодые священники со светским образованием (о. Сергий Мечев, о. Анатолий Жураковский, о. Борис (Холчев), Василий Савельев и др.), а в жизни общин участвуют представители всех слоев общества, в т.ч. интеллигенция, профессора, студенты, монашествующие, епископы6. В общинах христиане учились жить вместе по Евангелию и служить в Церкви по образу Христа. Например, в «маросейской» общине писал о. Павел Флоренский, «отец Алексей учил своею жизнью, и всё вокруг него жило, каждый по-своему и по мере сил участвовал в росте духовной жизни всей общины. <…> Тут не было никакой внешней организации, но это не мешало быть объединенными единым духом»7.

Суть жизни этих общин выразил в письме к своей пастве из ссылки о. Сергий Мечёв: «Принятие семьи своей от руки Господней, пребывание с ней в единении, в любви, в служении, и, как следствие этого — венец отношения к ней – желание непрестанного купножития с ней в сем веце и в грядущем — вот основы заповеданного нам пути, исполненного Самим Христом Спасителем»8. Именно пастырская ответственность друг за друга общинников, сплоченных в небольшие духовные семьи, помогла общинам выжить в хаосе войн и репрессий и «сохранить и передать потомкам «дух Маросейки»9 в общине о. Сергия Мечева, дух «родной семьи» в общине о. Сергия Савельева.

Община Василия Савельева собиралась в Москве в то же самое время, что и «мечевская», недалеко от Маросейки — в храме свв. Косьмы и Дамиана в Старопанском переулке. Духовное родство этих общин не подлежит сомнению10, символично, что и арестованы они были в одну ночь — 29 октября 1929 года. Считая этот день днем рождения общины, о. Сергий (Савельев) позже написал: «Господь не защитил нас от тяжелых испытаний, но в то же время даровал нам многоценное сокровище — родную семью»11. Почти все члены общины были сосланы в Северный край. В этих испытаниях еще больше укрепилась духовная связь между членами общины, которая поддерживалась через письма, через молитву друг за друга, через послушание старшему, через поездки в места ссылки, которые они называли «по святым местам»2.

Послушание старшему

Письма Василия Савельева играли особую роль в духовной жизни членов общины – и тех, кто был в ссылке, и кто остался в Москве. «Мы стремились выполнить каждое слово, воплотить в жизнь каждый его совет. Так было за все годы нашей разлуки» — писала его жена Лидия. Этому способствовало не только принятие его как старшего, но и наличие Христовой любви между ними, «которая безгранична»13.

Это необходимое условие христианской жизни, в какой бы форме эта жизнь ни воплощалась. Старший в общине, так же, как и настоятель прихода, должен не только вести духовное руководство, но и сам быть примером для её членов. Сестра о. Сергия Душенька14 писала, что не помнит в жизни брата ни одного случая, когда слово его расходилось с его жизнью15.

По словам преп. Симеона Нового Богослова, «кто верует, что в руке пастыря находятся его жизнь и смерть, тот никогда не воспрекословит. Неведение же сего рождает прекословие, причиняющее духовную и вечную смерть»16. Послушание старшему, умаление себя ради сохранения родной жизни оказалось посильно не для всех — трое членов по разным причинам ушли из общины. Василий и все родные остро переживали уход и приложили много труда, чтобы их удержать, но «победило <…> другое начало» — нелюбовь, т.к. «любовь не разъединяет»17. Для о. Сергия было очевидно, что это — грех: тот, кто уходил из общины, пусть даже и в монастырь, рвал связи любви18. Так получилось, что почти все, кто отошел от «родной жизни», физически погибли: Олег Богоявленский (впоследствии архимандрит Феодор, сщмч.), его сестра Ольга, Юрий Александров, Всеволод Иванович Шманкевич. Все, кто сохранил верность пути и друг другу, собрались вместе для совместной жизни в Боге, а лагеря и ссылки только изгладили грехи и страсти19.

Духовное единство

Находясь в лагере, Василий хорошо чувствовал духовное состояние каждого и все разногласия, которые возникают между членами общины, в каждом видел даже зародыш тех настроений, которые, развившись, могут причинить большой вред и даже погубить. Он решительно вскрывает корни болезни в своих письмах: «Когда у вас тишина и единомыслие, тогда у меня радостно на сердце; а когда у вас нестроения, тогда мрак подавляет меня» 20. Василий призывает своих родных хранить единомыслие: «Берегите друг друга святою любовью. <…> Живите так, чтобы у вас было одно сердце»21. Особую задачу ставит он своей жене: «А тебя, Лида, прошу свято хранить единомыслие среди родных. Отдай на это все свои силы, а если нужно, то и жизнь»22.

«Мы были различны во многом, но родная жизнь мало-помалу приучила нас побеждать наши размолвки и непонимание» — писала Лидия Савельева (впоследствии – монахиня Серафима) в своих воспоминаниях. Постепенно родные обретали полное внутреннее единение, когда «до конца» могли понять друг друга и придти к единому решению, превозмогая ради ближнего свои немощи и личные стремления. Письма родных подтверждают, что разделявшие расстояния, не препятствовали их единству. «Хотя я нахожусь от тебя далеко, но всегда ношу тебя в своем сердце и в нерушимом единении пребываю с тобою духом»,23 — писала м. Евдокия (Савельева), сестра о. Василия, ему из Архангельска в лагерь.

Молитва

Одним из самых важных духовных дел, соединяющих общину, о. Сергий считал общее молитвенное делание. Он говорил о том, что единство людей осознается только в молитвенном восприятии жизни, «когда стихают в нас порочные страсти». Душа человека без молитвенного общения с Богом чахнет, поэтому молитва всегда должна удерживаться в сердце.

Молитвенная жизнь в общине была тщательно продумана и выверена временем. Особое место в молитвенном делании отец Сергий отводил утренним молитвам, призывал родных вставать пораньше. В общине было такое понятие как «родное утро». «Не забывай о родном утре. Утренняя молитва определяет весь день. Не забывай и о нашем особом маленьком правиле: шесть раз «Богородице Дево» с земными поклонами»24, — писал Василий из лагеря своей жене. Эта утренняя молитва в трудное время соединяла родных, разделенных большими расстояниями. «Теперь как будто кто-то за нас беспокоится, чтобы молитва своевременно началась, и в нужный час будит нас»25, — отвечала Лидия Василию, который печалился, когда молитва у кого-то не получалась. Он писал в Москву: «Не могу не пожалеть и о том, что те часы молитвенного отдыха, которые мы имеем, вы не разделяете с нами. Это наше разделение печально не только для нас, но и для всех родных, так как совместная молитва – это самое святое и дорогое, что мы имеем в этой жизни»26. Родные, оставшиеся в Москве, старались как можно чаще посещать богослужения в храмах. Это отнимало много времени и сил, особенно перед работой. По совету о. Сергия стали совершать акафисты дома, и пришло понимание, что общинная молитва не менее благодатна, чем молитва в храме27.

Аскетика

Жизнь общины невозможна без внутреннего аскетического делания каждого её члена. О совлечении с себя «ветхого человека» говорят многие св. отцы, например, свт. Тихон Задонский: «Если кто хочет Христовым быть <…>, должно тому непременно последовать Его стопам, должно <…> распять плоть со страстями и похотями, должно совлечься ветхого, <…> или плотского человека»28 и «облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истин» (Еф 4:25). В общине отца Сергия это называли «родными трудами». Это означало постоянное самоотвержение, борьба со страстями и желаниями, которая является, по словам отца Сергия, «внутренним пролитием крови», капля которой «преображает человека и мир, окружающий его»29. Все размолвки, разобщенности между собой родные старались преодолевать Христовой любовью.

Даже в отношении Лидии к дочери Катюне отец Сергий видел «ветхое материнство», преодолеть которое возможно тем, что «вопреки своему ветхому естеству, забывая себя, растить в себе любовь Христову к ней»30. Это же подтверждала мать Мария (Скобцова): «…только та материнская любовь, которая видит в своем ребенке подлинный образ Божий, присущий не только ему, а и всем людям, но отданный, как бы порученный на её ответственность, который она должна развить и укрепить для всей неизбежной на христианском пути жертвенности, только такая мать любит своего ребенка подлинной христианской любовью»31.

Любовь

Родную жизнь невозможно созидать без исполнения заповеди Нового завета, которую дал Спаситель Своим ученикам: «да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15:12). Именно эта Христова любовь, любовь жертвенная, легла в основание родной семьи и стала главным её смыслом. Она не раз спасала родных от великих бед. «У нас нет ничего, кроме Христовой любви, но эта любовь и есть то, что единственно нужно нам в этой жизни»32, — писал Василий из лагеря. Эту любовь родные смогли пронести через все испытания, до конца жизни сохранив преданностью Богу и друг другу. «Сквозь тучу всяких забот, горестей, волнений и немощей жизни, слава Богу, все еще теплится огонек нашей святой Христовой любви. К этому огоньку тянутся многие»33.

В истории церкви ХХ века есть много примеров, когда единство любви устанавливало между людьми связь, не разрушаемую никакой разлукой. Так, архим. Гурий (Егоров) писал из ссылки своим братчикам: «Желаю я, чтобы между нами не было уз пространства. Желаю, чтобы ясно чувствовали Вы не ослабевшую и вечно развивающуюся духовную молитвенную связь с нами. <…> Я особенно ясно понимаю теперь, что значат слова Христовы к ученикам: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин 14:20). И если Христос в Тайне страшной и в молитвах — с нами и с вами, то мы всегда — вместе, и всегда счастливые и утешены во веки. Христос посреди нас»34. Подобные свидетельства о переживании своего, неподвластного расстояниям, мистического единства с духовными чадами дают  еп. Афанасий (Сахаров), о. Сергий Мечев, архим. Таврион (Батозский) и еще многие. Отец Сергий Мечев, который окормлял свою общину до самой своей мученической кончины в 1942 году, незадолго до своего ареста говорил, обращаясь к своей пастве: «В эти дни гонений мы должны теснее сплотиться друг с другом, по-настоящему любить друг друга и помогать друг другу, сострадать, терпеть недостатки друг друга и носить тяготы друг друга. Об этом духе единения и любви нам надо молиться в этот день Тайной вечери, где Христос показал образ служения ближним, друзьям»35.

Во всех трудных обстоятельствах о. Сергий советовал не падать духом, а уповать на Господа, и тогда «Господь сохранит всех нас»36. «Смысл нашей семейной жизни в том и заключается, чтобы нам все глубже и глубже обретать единение во Христе»37, и тогда тьма «бессильна поглотить тех, кто связан узами любви, так как в ней присутствует Сам Христос: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18:20). Вот родная жизнь и является исполнением этого завета»38.

По материалам бакалаврской работы выпускницы Свято-Филаретовского православно-христианского института Ольги Тушиной «Возрождение и обновление церковной жизни в пастырской практике и гомилетической проповеди архимандрита Сергия (Савельева) (1899 – 1977)». Подготовила Анастасия Наконечная

1 Сергий (Савельев), архим. Проповеди (расшифровки) // Архив архим. Сергия (Савельева).

2 Сергий (Савельев), архим. Проповеди. Том 1 // М. 1998. С. 167

3 Сергий (Савельев), архим. Проповеди. Том 4 // М. 2003. С. 103.

4 Афанасьев Н.Н. Две идеи вселенской Церкви. Журнал Путь. № 45. 1934 г. // Режим доступа http://www.odinblago.ru/path/45/2/ (дата обращения 21.09.2013)

5 Шкаровский М.В. Влияние Всероссийского По местного Собора 1917 – 1918 гг.  в советскую эпоху // Режим доступа http://krotov.info/history/20/1910/1917shkarovsk.htm (дата обращения 10.05.2013)

6 Зайденберг С.И, Котт В.К. Духовные движения в истории Русского православия // М.: Св.-Сергиевское братство. 2004. С. 32.

7 Флоренский Павел, свящ. Отец Алексей Мечёв //Соч. в 4-х томах. Том 2. М.: «Мысль», 1996. С. 626.

8 Сергий Мечев, свящ. Поучимся у Господа и святых отношению к духовной семье. Письма к общине // Православная община. 1999. № 52. С. 86.

9 Грушина А.Ф. Сын мой будет выше меня. «Вы – мой путь ко Христу» // М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2009. С. 50

10 Привалов Иоанн, свящ. Архимандрит Сергий (Савельев) // Вестник РСХД. №180. YMKA-Press. 2000. С. 9.

11 Сергий (Савельев), архим. // Православная община. М. 1998. № 48. С. 124

12 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М.: Христианское издательство. 1995. С. 87

13 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М.: Христианское издательство. 1995. С. 114

14 Евдокия Петровна Савельева (1902-1979), монахиня Ефросиния. Родная сестра о.Сергия, член общины.

15 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М. 1995. С. 114

16 Добротолюбие избранное для мирян // М.: Изд. Сретенского монастыря. 2001. 447 с. С.278

17 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М.1995. С. 168

18 Привалов Иоанн, свящ. «Родная жизнь» как путь ко спасению. Материалы международной богословской конференции «Язык церкви» // М.: СФМВПХШ. 2002. С. 308.

19 Привалов Иоанн, свящ. «Родная жизнь» как путь ко спасению. // М.: СФМВПХШ. 2002. С. 298-310

20 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М.: Христианское издательство. 1995. С. 117

21 Там же. С. 161-162

22 Там же. С. 212

23 Там же. С. 91

24 Там же. С. 156

25 Там же. С. 166

26 Там же. С. 311

27 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М. 2010. С. 207

28 Тихон Задонский, свт. Слово на Воздвижение Честного Креста // Его же. Слова. Режим доступа:

http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=tihonslova#slo5 (дата обращения 10.06.2011).

29 Сергий (Савельев), архим. Проповеди // Архангельск: Правда Севера, 2009. С. 18

30 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М. 1995. С. 124

31 Мать Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни // М.: Свято-Филаретовская Московская высшая православно-христианская школа. 2002. С. 54

32 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь // М. 1995. С. 60

33 Там же. С. 304

34 Зельников М.И. Некоторые аспекты литургического опыта новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Доклад на Сретенском соборе Преображенского братства // Режим доступаhttp://www.psmb.ru/vera-bez-del-mertva/sobiranie-opyta-novomuchenikov-i-ispovednikov-rossiiskikh/statja/nekotorye-aspekty-liturg (дата обращения 10.05.2013)

35 Зайцев В. Отец Сергий Мечев и его покаяльно-богослужебная семья // Православная община. 1999. №52. С. 76

36 Сергий (Савельев), архим. Далекий путь// М. 1995. С. 60

37 Там же. С. 103

38 Сергий (Савельев), архим. // Православная община. М. 1998. № 47. С. 126


     
источник