October 12th, 2013

основная

Чтение во дворике

Оригинал взят у klisunov в Чтение во дворике


Мне нравилось выходить читать во дворике. Однажды ко мне подошла маленькая девочка и попросила почитать ей вслух. Теперь ко мне приходят много детей, я им читаю, и мне это очень нравится. Благодарю Пресвятую Деву за то, что книжки и дети скрашивают мое одиночество.
______________________________
А вы часто читаете детям книги?
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
основная

Божья любовь в Псалмах

Божья любовь в Псалмах

Псалтирь по своему содержанию охватывает наиболее важные темы, характеризующие откровение Бога в Библии. Одна из самых великих тем в этой книге – любовь Божия. По мнению автора, ключевое слово в книге Псалмов – «хесед», что по-еврейски означает любовь. В публикуемом исследовании итальянского библеиста Альберто Мелло предлагается анализ каждого из наиболее значительных случаев употребления термина «хесед» в Псалтири.
труд

Николай Неплюев и Крестовоздвиженское трудовое братство: реальность христианского единства

Оригинал взят у pravmir_24 в Николай Неплюев и Крестовоздвиженское трудовое братство: реальность христианского единства
Николай Неплюев (1851–1908) — из тех людей, что своим примером доказали: духовное возрождение может идти из среды мирян. У себя в имении в Черниговской губернии он создал сначала школу для крестьянских детей, затем Крестовоздвиженское трудовое братство. Этот опыт был если не полностью уникальным, то, во всяком случае, весьма необычным для России: в созданной Неплюевом общине нашлось место людям разных сословий, которые сумели явить примеры настоящего христианского единства.

О братстве положительно отзывались многие современники, среди них — святой праведный Иоанн Кронштадтский, профессора духовных академий М. М. Тареев и В. И. Экземплярский. И в наше время идеи Неплюева не теряют актуальности. В Санкт-Петербурге, в музее Анны Ахматовой работает выставка, посвящённая Николаю Неплюеву и истории Крестовоздвиженского братства, организованная Свято-Филаретовскимправославно-христианским институтом и Свято-Петровским малым православным братством. Рассказывает председатель Свято-Петровского братства Юлия Балакшина.















труд

Новости из Германии

В Германии второбрачным католикам разрешат участвовать в Таинствах

Общины архиепархии Фрайбурга спорят о правильности предлагаемого решения

               
Богословские собеседования в Магдебурге

Первое заседание собеседований открылось приветственными словами сопредседателей — архиепископа Берлинского и Германского Феофана и епископа Магдебургского Герхарда Файге

труд

Общинный смысл святости

Фото с сайта www.pravkamchatka.ru

Церковь не является «складом» святости, но общинным событием, которое становится источником святости в общении с единственным Святым


Свящ. Николае Кристиан Кыдэ — клирик храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Бухаресте, инспектор в администрации Румынской патриархии, сотрудник редколлегии журнала "Chemarea credinţei" ("Зов веры") — издания Румынской патриархии для детей и христианской семьи.

Для современного человека святость является категорией, которая выходит за пределы его текущих забот. Речь идет не только о том, что тема святости больше не волнует современного человека, решившего больше не ставить перед собой вопросы о духовном плане действительности. Каким бы невежественным или самодостаточным ни был современный человек, он ощущает себя в затруднительном положении, потому что Сам Бог непрестанно призывает его к святости. Духовная негибкость современного человека все же не изолирует его окончательно от этого дара, однако мешает ему ощутить эту жажду святости, возжелать ее всем своим существом, чтобы ответить на призыв, который требует постоянного и совсем некомфортного для наших привычек выхода из себя.

[Церковь не является "складом" святости]

Даже когда современного человека привлекает проблематика сакрального (например, если это историк или социолог религии), то он зачастую остается лишь на периферии проявлений сакрального, которые изучает в специализированных антропологических исследованиях, гипертрофируя измерение дихотомии (сакральное — профанное), из позитивистских предпочтений к квазиобъективации, присущей научным исследованиям, которые являются для него единственным достоверным путем познания. В этих условиях сакральное превращается в объект спекуляции и/или в сверхчеловеческий нравственный идеал. Однако абстрагируясь и чрезмерно теоретизируя без какого-либо намерения к освящению, человек усугубляет свою агонию и оставляет неизлеченной свою ностальгию по освященному существованию (по выражению Мирчи Элиаде).

Такому подходу, исключительно абстрактному и не вписывающемуся в жизненные рамки, соответствует односторонний эмпирический интерес, подогреваемый и проявляемый в сфере паранормальных явлений, к реальности сакрального, которая стала, таким образом, нейтральной в ценностном плане. Отсюда духовная агония как отказ от собственного призвания, от подлинного смысла. Вместе с этим, человек отказался и от критериев жизни в святости. Любая мысль о святости теперь блуждает в сфере паранормальных явлений и терпит крах в различных, бесплодных в экзистенциальном плане, формах магического.

Исторический подход к феномену сакрального и отождествление святости с паранормальным и магическим еще с начала нового времени уступили место идеологиям, которые обещали человечеству совершенство — не в церковном смысле преображения и обожения образа жизни по подобию Божьему, но в смысле создания совершенной политико-экономической системы организации общества. Идеологические конструкции подменили духовный смысл совершенства, отказав реальности и жизни в их дихотомической структуре. Таким образом, совершенство (синоним святости) как человеческая ценность было скомпрометировано, и в политическом смысле оно было названо утопией.

Живое христианское Предание понимает святость как экзистенциальную категорию внутри Церкви Христовой, направленную на обретение человеком полноты (по выражению Никифора Крайника). В литургии Церковь раскрывает себя как общение святых — будь то заданность или призвание к святости, ощутимая динамика или достижение святости Тела Христова. Церковный образ жизни — это святость.

Выходя за рамки институционального аспекта, Церковь Христова как богочеловеческое событие и община, в которой жизнь исполнена Духом Божиим, раскрывает на деле, в отношениях между своими членами — здесь и сейчас — общение со Святой Троицей. Присутствие Христа и жизнь общины в свете этого Присутствия, укрепление связей между членами христианской общины на основании веры в единого Бога и Отца, общение в полноте в Святом Духе превращают любое литургическое собрание в общину святых.

И в библейском, и в литургическом плане общение святых предполагает приобщение к святыне ("Святая святым!"). В этом приобщении община созерцает единственного Святого — Иисуса Христа во славе Бога-Отца, принимая Духа Божия и утверждаясь на истинном содержании веры Церкви — на живой связи с Божественными Лицами Троицы. С другой стороны, во взаимозависимости от причащения Святых Таин общение святых является конкретным воплощением христианского идеала жизни, в соответствии с которым члены церковной общины осуществляют экзистенциальной прорыв, достигая святости в созидании отношений взаимной любви и подражая божественному образу жизни. Выражение «общение святых» касается всех членов Церкви в той мере, в какой они приняли на себя это качество членов церковной общины.

Церковь не является «складом» святости, но общинным событием, которое становится источником святости в общении с единственным Святым. У Церкви есть дар изъяснять свое сакральное мировосприятие и приобщать к своему освящающему служению в том культурном контексте, в котором она свидетельствует. Если постмодернистская реальность обратится к общинному смыслу святости (для Церкви Христовой это и есть образ жизни христиан), она получит шанс перестроить судьбу человечества в соответствии с церковными, по-настоящему содержательными ценностями. Даже если в силу своих секулярных привычек постмодернисты отказываются отвечать на божественный призыв к святости, неся в себе разрушительные последствия индивидуалистической и эгалитарной идеологий, они стремятся создать новую политическую конструкцию, которая могла бы соединить между собой различные стороны жизни человечества — как на локальном, так и на глобальном уровнях. Слова и действия направлены на совместное развитие и глобализацию — на эти два грани того же социального и политического посыла, которые сопоставимы с церковным смыслом и опытом святости.

Таким образом, любое освящающее действие со стороны Церкви является культурным и экзистенциальным вызовом, на который современный человек может ответить, если он честен с самим собой и последователен в бездне собственных поисков.

Pr. Nicolae Cristian Câdă. Sensul comunitar al sfinţeniei. 08.05.2012.

Перевод с румынского Елены-Алины Патраковой

источник
труд

Интервью митрополита Германского Серафима (Жоантэ) о подготовке к причащению


В продолжение темы о частоте причащения — интервью митрополита Германского Серафима (Жоантэ) для "Ziarul Lumina". Нюрнберг, 4 июля 2011 года
 

Почему нам следует принимать Святые Тело и Кровь Христовы? Как на нас влияют таинства? Можем ли мы спастись без причащения? Что Вы говорите тем верующим, которые не хотят причащаться?

Без причащения Святых Таин мы не можем по-настоящему жить во Христе, не можем иметь в себе жизни. "Сказал им Иисус: истинно, истинно говорю вам: если вы не едите плоти Сына Человеческого и не пьете Его крови, не имеете жизни в себе. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6:53-54). Таким образом, мы не можем спастись, не причащаясь Тела и Крови Господних. Поэтому после крещения и миропомазания детей сразу причащают. В то же время, причастие является для христиан истинными пищей и питием, которые помогают нам возрастать во Христе и становиться единым с Ним. Спаситель говорит: "Ибо плоть Моя есть истинная пища, и кровь Моя есть истинное питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает, и Я в нем" (Ин 6:55-56). Если мы не питаемся постоянно от Христа через причастие, мы не можем духовно возрастать и тем более становиться с Ним единым. Евхаристия постепенно преображает нас в Самого Христа. Как говорят святые отцы, естество сильного преображает естество слабого. Те, кто не хочет причащаться, — и таковых, к сожалению, в наши дни среди верующих большинство – держатся вдали от Христа, даже если им кажется, что они за Ним следуют. Когда Спаситель, говоря о хлебе живом, который есть плоть Его, сказал, что тот, кто не ест плоти Сына Человеческого, не имеет жизни в себе, то многие из следовавших за Ним отошли от Него со словами: "Трудно это слово. Кто может его слушать?" (Ин 6:60). Так же и сегодня многие не понимают смысла причащения и держатся от него подальше, к большому вреду для себя.

Как часто нам следует причащаться? Пожалуйста, объясните, справедливо ли правило о том, что следует причащаться не чаще, чем раз в сорок дней. Что бы Вы порекомендовали мирянам и их духовникам в этом отношении?

[Spoiler (click to open)]

В нормальном случае должны причащаться все, кто участвует в Божественной литургии — бескровной Жертве и Трапезе Господней. Никто не приходит на ужин, чтобы затем не вкушать того, что ему предложено. Иначе он причиняет обиду тому, кто его угощает. Каноны (8-ое и 9-ое Правила святых Апостолов, 2-ое правило VI Вселенского cобора, 1-ое правило VII Вселенского собора и др.) осуждают тех, кто участвует в Божественной литургии и не причащается. Причащение раз в сорок дней является традицией многих наших духовников, однако она не имеет богословских оснований. Если быть последовательными в евхаристическом богословии, все члены Церкви — следовательно, все христиане – призваны участвовать каждое воскресенье в Божественной литургии и причащаться Святых Таин. Если мы совершаем тяжкие, смертные грехи, выпадая из состояния благодати и теряя свое качество членов Церкви, то мы не можем участвовать в Божественной литургии до тех пор, пока не исповедуемся и не исполним наложенную на нас епитимью. В молитве после исповеди священник обращается к Богу со словами: "...примири и  соедини его (ее) со святой Твоей Церковью...". Таким образом, исповедь возвращает нас в благодатное состояние членов Церкви. В древности люди, отлученные от причастия, выходили из храма вместе с оглашаемыми, после возгласа на ектении: "Оглашаемые, изыдите...". Слава Богу, что многие из наших верующих, в первую очередь, дети и пожилые, не живут в смертных грехах. Священникам следует поощрять таких людей причащаться как можно чаще, даже регулярно. И если этого не делают священники, то верующие сами должны просить о том, чтобы причащаться как можно чаще.

Каковы условия и обязанности для причащения Святых Таин?

Единственное условие для причащения — не жить в смертных грехах, которые удаляют от нас благодать Святого Духа, отлучают от Христа и Церкви. Самыми тяжкими грехами являются отречение от Христа или неверие, убийство (в том числе аборт), блуд, ненависть, угнетение ближних (невознаграждение ближнего за труд), сребролюбие, пьянство и др.

В этих грехах следует обязательно исповедоваться и выполнить наложенную епитимью, после чего мы можем причаститься с благословения духовника. Конечно, каждый раз, когда мы причащаемся, мы должны стремиться к миру в душе, просить прощения у тех, кого мы могли вольно или невольно огорчить. Кроме того, следует читать канон ко причащению. Те, кто в браке, обязаны воздерживаться от супружеских отношений, по крайней мере, один день до причащения и один день после.

Следует ли нам исповедоваться накануне? Нужна ли исповедь перед каждым причащением? Как следует поститься? Надо ли соблюдать весь пост? Причастят ли тех верующих, которые хотят причаститься и при этом не постились, несмотря на то, что они здоровы и имеют такую возможность? Как поститься перед причастием в непостовое время? Можно ли поститься в субботу и воскресенье, если мы хотим причаститься в воскресенье или в понедельник?

Исповедь связана с содеянными грехами, особенно смертными. Поскольку мы все согрешаем, то хорошо исповедоваться как можно чаще, даже если у нас нет больших грехов. На самом деле, самым большим грехом является тот грех, который нас порабощает, даже если мы не находим его в вышеперечисленном списке "больших грехов". Именно поэтому монахи и благочестивые миряне исповедуются если не еженедельно, то, по крайней мере, раз в месяц. Но не нужно ждать исповеди неделю или месяц. Следует исповедоваться всякий раз, когда мы совершили такой грех, за который нас обличает совесть. Связь между исповедью и причастием возникла тогда, когда причастие стало редким или даже крайне редким — как, к сожалению, происходит и в наши дни. Само собой разумеется, что если кто-то причащается очень редко, то ему следует исповедоваться перед каждым причастием. Но тому, кто причащается часто — еженедельно или даже ежедневно, — не обязательно каждый раз исповедоваться. Наши грехи прощаются и в причащении. Важно быть честными с самими собой и перед Богом, не утаивая какого-либо греха и всегда считая себя недостойными.

В связи с постом следует отметить, что и пост напрямую не связан с причастием, однако полезно готовиться к таинству и при помощи поста. Это опять же зависит от частоты причащения. Те, кто причащается редко, должны поститься перед причастием, особенно если они не соблюдают установленные Церковью посты. Те, кто полностью соблюдает правила поста, перед причащением будут воздерживаться от вкушения мяса и супружеских отношений (в непостовое время). Никто не мешает нам поститься несколько дней перед каждым причастием, даже если это суббота или воскресенье. Однако в субботу и воскресенье говеть не положено.

Пост имеет основополагающее значение для духовной жизни. Ни один верующий человек, серьезно ставший на путь спасения, не может пренебрегать постом. Ибо без воздержания в пище и питии никто не может обуздывать свои страстные порывы плоти и не может молиться чистой молитвой, то есть умной, сердечной молитвой для подлинного приобщения к опыту благодати, скрытой в нашем сердце. Православие по преимуществу аскетично. К аскезе относятся пищевой пост, воздержание от брачных отношений, бдения, земные поклоны, стояние на ногах во время богослужений, борьба с грехом и страстями, терпение в скорбях, служение нуждающимся ближним... Тот, кто не привык к аскезе, кто не воспринимает ее как великое благословение для души и тела, тот не может иметь в себе духа Православия. Разумеется, те, кто сознательно отказывается поста и воздержания, не могут причащаться. По-другому следует относиться к тем, кто по благословленным причинам могут поститься лишь отчасти. Такие люди могут причащаться с благословения духовника.

Все вышесказанное не должно приводить нас к мысли, что Православие является законническим. Это не так. Однако Православие требовательно. Оно знает из опыта святых, что причастие и благодать в целом действуют не иначе, как при участии верующего, прилагающего аскетические усилия. Две аскетические максимы — "все благодатно" и "чтобы стяжать благодать, надо подвизаться до крови" — верны. "Все благодатно" (а благодать ниспосылается как дар, а не как плата) означает, что все исходит от Бога не по нашим заслугам. Однако благодать не может действовать в наших сердцах, если мы не прилагаем все зависящие от нас усилия к тому, чтобы сердце стало восприимчивым к освящающей нас благодати. "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр 12:4). Нам следует удостоверяться в том, что все делаемое нами совершается во благо и к нашему спасению.

Пожалуйста, расскажите о достоинстве к причащению. Можем ли мы говорить, что были достойны причаститься Святых Тела и Крови? Почему? Не рискуем ли мы впасть в уныние, говоря, что мы недостойны, и оттого больше не имеет смысла причащаться? Или, мол, давайте грешить, потому что в любом случае сможем причаститься, раз мы никогда не будем этого достойны?

Никто не достоин причащаться Святых Христовых Таин. Перед причащением священник возносит святой Агнец над дискосом и возглашает: "Будем внимательны! Святыня — святым!". А верные отвечают: "Один Святой, один Господь — Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь". Этим возгласом мы признаем, что мы не святы и, следовательно, не достойны принять Святые Тайны Христовы. Хотя мы освящаемся в Крещении, все же на деле мы оказываемся не святыми, потому что не актуализируем дары Крещения, не живем в соответствии с крещальными обетами, в которых мы отрекаемся от сатаны и всех дел его и сочетаемся со Христом. Именно поэтому Спаситель оставил нам таинство покаяния или исповеди, которое является вторым крещением, крещением покаяния или слез, сожалением о совершенных грехах и возвращением ко Христу. Бывает так, что много согрешавшие, в жизни которых произошло радикальное обращение ко Христу, в своем глубоком покаянии превосходят людей теплохладных, пусть и не совершавших тяжких грехов, но живущих поверхностно. В этом отношении у нас есть множество примеров в Священном Писании и в житиях святых. Но то, что мы никогда не бываем достойны причастия, вовсе не означает, что нам не следует больше никогда причащаться. Это совсем не значит, что мы можем продолжать грешить, раз мы все равно не достойны приступить к Чаше. Христианская жизнь требовательна и означает постоянную борьбу с грехом и страстями ради стяжания добродетелей или добрых навыков. Когда мы серьезно согрешаем, то мы исповедуемся, выполняем наложенную епитимью и затем снова входим в Церковь через причащение Святых Таин. Нам следует на протяжении всей жизни осознавать свою греховность, понимать, что мы не только недостойны приступать к Чаше, но даже жить и наслаждаться столькими дарами Божьими. Но это сознание отнюдь не парализует нашу волю к деланию добра, но, напротив, ее укрепляет и дает нам еще больше рвения, чтобы вести непорочную жизнь. Как уже было сказано выше, причастие — это истинные пища и питие для души, которые даются нам "во оставление грехов и в жизнь вечную". Если тело не может жить без пищи и питья, то душа не может по-настоящему жить без причастия.

Что нам следует делать, чтобы часто причащаться? Пожалуйста, посоветуйте нам, как преодолевать искушения повседневной жизни в третьем тысячелетии, чтобы как можно чаще соединяться со Христом.

Прежде всего, нам следует от всего сердца желать соединиться со Христом в Евхаристии. Нам необходимо постепенно формировать сознание того, что та литургия, на которой мы не причастились, остается для нас неполной. Нам не следует бояться причащения. Мы должны опасаться греха. Это правда, что священник, призывая нас к причастию, произносит: «Со страхом Божьим, с верой и любовью приступите». Однако страх Божий означает опасение совершить грех, который может разгневать Бога. Если мы действительно кого-нибудь любим, то мы боимся сделать что-то, что может его расстроить. Речь идет о святом страхе, о котором говорится, что это начало премудрости (Притчи 1:7), а не о страхе наказания. Ведь Бог никого не наказывает. Страдания и жизненные испытания, которые мы называем Божьими наказаниями, на самом деле являются естественными последствиями наших грехов. "Что посеет человек, то и пожнет" (Гал 6:7), даже если мы не всегда видим прямую связь между содеянным грехом и той бедой или болезнью, которые к нам приходят. Существует закон духовной компенсации: всякое совершенное нами зло рано или поздно возвращается к нам.

Вера и любовь к Богу от всего сердца спасают нас от любого искушения. Если мы говорим, что мы верим в Бога и любим Его, тогда мы будем все делать как для Бога, а не для людей (Кол 3:23), то есть от всего сердца: будем мыслить от всего сердца, говорить от всего сердца и действовать от всего сердца. Бог, живущий в наших сердцах, будет содействовать ко благу любящим Его (ср. Рим 8:28). Он защитит нас от всякого зла, убережет от соблазнов. Если же мы впали в искушение, то быстро нас от него избавит, подаст нам мужество бороться с неизбежными трудностями жизни. Бог никогда нас не оставляет, если мы не оставляем Его. Мы должны стремиться к большему осознанию присутствия Божьего в нас и через это вверять себя Ему каждый день во всех конкретных ситуациях жизни, ища Его воли, чтобы ничего не делать своевольно. Если мы стремимся всегда быть с Богом и беречься от грехов, отлучающих от причастия, тогда мы можем причащаться на каждой Божественной литургии.

Пожалуйста, расскажите немного об истории проблемы частого или редкого причащения.

До IV века, когда началось массовое обращение в христианство язычников без должной подготовки, все христиане, участвовавшие в Божественной литургии, причащались. Отлученным от причастия не позволялось присутствовать даже на литургии верных, и они выходили вместе с оглашаемыми. В евхаристической литургии принимали участие только те, кто причащался. Впоследствии храмы наполнились христианами скорее по названию, нежели по жизни и по делам. Они вели двойную жизнь, служа Богу и мамоне. В этой новой ситуации возникла необходимость в исповеди перед причастием. С другой стороны, под влиянием монашества стало подчеркиваться "достоинство" к принятию Святых Таин, что предполагало подготовку к причащению. Таким образом, стало вводиться все больше условий для причащения, которые большинство было не в состоянии выполнить из-за несерьезного отношения к вере. Разумеется, все эти условия были направлены на то, чтобы душа человека, приступающего к Чаше, была как можно более чистой, достойной Христа. Ведь, как уже было сказано, причастие нас преображает не иначе, как по мере нашей устремленности путем аскезы к освобождению от страстей и личному освящению. Мы можем причащаться каждый день, но если мы не подвизаемся в молитве и воздержании, чтобы очиститься от страстей, то мы от них не избавимся. Более того, как в случае с Иудой, причащение с равнодушием или в состоянии смертных грехов совершается нам в осуждение — иными словами, еще больше погружает нас в грех. Но отказ от причастия на долгое время, даже из благочестивых побуждений или по причине неготовности, может быть признаком поверхностной духовной жизни. Отцы Церкви всегда призывали верующих исповедоваться как можно чаще и причащаться с необходимой подготовкой.

Беседовал диак. Джордже Адриан Аникулоае

Перевод с румынского с сокращениями Елены-Алины Патраковой

источник
труд

Как узнать, живешь ли ты по воле Божией?

Как узнать, живешь ли ты по воле Божией?
Вот признак: если ты скорбишь о какой-либо вещи, то значит не вполне предался воле Божией, хотя тебе, быть может, и кажется, что ты живешь по воле Божией.
Кто живет по воле Божией, тот не заботится ни о чем. И если ему нужна какая-либо вещь, то он и себя и вещь предает Богу; и если не получит нужную вещь, то все равно остается покоен как если бы имел ее.
Душа, которая предалась воле Божией, ничего не боится: ни грозы, ни разбойников, ничего. Но что ни случится, — она говорит: «так Богу угодно». Если болен, — думает: значит мне нужна болезнь, иначе бы Бог не дал мне ее.
И так сохраняется мир в душе и теле.»
Старец Силуан Афонский
отсюда
труд

Катехео: Сектантство в православии и Православие в сектанстве

Катехео: Сектантство в православии и Православие в сектанстве
Кто ещё не читал эту статью - очень рекомендую прочесть.
 
Цитата оттуда:
   
Мы, православные, веруем, духовно видим, что имеем полноту человечески выраженной истины. Но это совсем не значит, что мы уже следуем этой полноте истины и что эта полнота наполняет нас. Мы иногда имеем ее только на языке, или думаем, что она у нас в глазу должна заменить бревно духовной лености нашей. Но все это далеко не так. Истину мы имеем, и полную, но жить в ней не хотим или не умеем, и просто часто не стремимся жить в ней, ибо она очень стеснительна для нашего ветхого человека. А погордиться, повеличаться своей православностью мы не прочь.
основная

Осенняя прогулка за грибами

Наступило "бабье лето", листья на деревьях совсем пожелтели, и мы сегодня днем с друзьями и знакомыми пошли на прогулку за грибами. Да, у нас в степи тоже есть лес, он рукотворный. Это большой массив сосны, клена, дуба осины и др. деревьев, посаженный вокруг лесопитомника. Прогулка удалась)) Солнца не было, но не было и дождя, а было много свежего воздуха, осенних деревьев, травы и неба. Грибов мы тоже набрали, маслят, свинушек и сыроежек))
Смотрите фото:
1. Клён
2013-10-12 14.43.05
2. Мох вокруг пенёчка
2013-10-12 14.37.31
Collapse )