October 10th, 2013

ж\д

Пассажирский поезд № 379-380 Камышин-Москва-Камышин временно отменяется

В период с 31 октября 2013 года по 15 марта 2014 года отменяется движение пассажирского поезда № 379/380 сообщением Камышин-Москва. Временное прекращение движения поезда связано с капитальным ремонтом на участке Тамбов – Камышин.
Дополнительную информацию можно узнать по телефону Единого информационного сервисного центра ОАО "РЖД": 8-800-775-00-00 (звонок бесплатный).
Сообщает администрация Камышина((((
   
Возрастет нагрузка на Саратов, однако...
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Постсоветское православие


2 октября в Свято-Филаретовском институте состоялся семинар «Историческое и экклезиологическое значение “второго восстановления патриаршества” в Русской православной церкви». Публикуем выступление одного из участников доктора исторических наук, профессора Анатолия Андреевича Красикова, руководителя Центра по изучению социально-религиозных проблем Института Европы РАН.

Познакомившись с размышлениями отца Георгия на вечерне 31 августа о 70-летии «второго возрождения патриаршества» в нашей церкви, я был рад новому подтверждению совпадения наших взглядов по тем вопросам, по которым уровень моей личной компетентности позволяет мне дерзнуть взять слово в кругу экспертов, говорящих на языке экклезиологов, богословов и философов. Поэтому заранее спасибо за доверие и готовность выслушать профессионального историка-международника, занимающегося практическим религиоведением.

[Нажмите, чтобы прочитать - это интересно!]

Начну с того, что событие, значение которого не вызывает сомнений, можно датировать, исходя из двух разных посылок. Если мы будем строго следовать исторической хронологии, то потребуется назвать дату 4 сентября 1943 года. Именно в этот день Сталин встретился с тремя митрополитами, дал «добро» на новое официальное название дореволюционной Греко-кафолической российской православной церкви и приказал её куратору по линии спецслужб Г. Карпову «проявить большевистские темпы» для решения вопроса о возглавлении РПЦ на самом высоком уровне. Что и было сделано. Сталину была нужна церковь, обязанная своим возрождением ему и готовая заплатить за фактическую легализацию антирелигиозным режимом верностью не только Богу, но и лукавому.

Другой взгляд на дела семидесятилетней давности — последовать призыву действующего предстоятеля церкви в его сентябрьском обращении к клиру и мирянам и отметить 7 сентября памятную дату возведения на патриарший престол митрополита Сергия, который, как указывается в обращении, явил «пример мужества и стойкости, всецелой отдачи себя служению Церкви и ближним». И этот взгляд тоже имеет право на существование, поскольку отражает другую, но столь же реальную грань тогдашней действительности. Хотя он нужен прежде всего самой патриархии, позволяя увести в тень неприятный вопрос о фактическом подчинении РПЦ владыкам-атеистам не высказанной прямо, но, безусловно, подразумеваемой ссылкой на то, что нет власти не от Бога. В том числе и с помощью напоминания о молитвенном и немалом материальном вкладе народа Божия в достижение победы над вероломным врагом.

Семь десятилетий «возрождённого патриаршества» подразделяются на два очень разных исторических периода: почти полвека существования в условиях тоталитарного режима государственного атеизма и чуть менее четверти столетия жизни в стране, где впервые за тысячу с лишним лет религиозные объединения, в том числе и РПЦ, конституционно отделены от государства и равны перед законом. В течение первого из этих двух периодов, как справедливо констатировал отец Георгий, «для легального существования церковной структуре нужно было выполнять некоторые писаные и неписаные правила», в том числе «беспрекословно слушаться всех рекомендаций власти, при этом не ссылаясь на власть, а только на самих себя».

Как тут не вспомнить о том, что вплоть до окончания Второй мировой войны в сложном положении находились и западные христиане? Среди протестантов, со времён реформации тесно сотрудничавших со светскими властями, часть структур типа «Немецкого евангелического церковного союза» поддержала безбожника Гитлера и его животный антисемитизм. Им противостояли, однако, создатели «Исповедующей церкви», сорвавшие план фюрера создать под контролем нацистов единую государственную церковь, а открыто критиковавший тоталитаризм пастор Нимёллер был отправлен в концлагерь (при этом Гитлер не решился его казнить). Папа Римский Пий XI в своих энцикликах середины 30-х годов осудил в равной степени фашизм, нацизм и сталинизм. Его преемник Пий XII, со своей стороны, с публичными заявлениями против нацифашистов не выступал, но уклонился от личных контактов с Муссолини и Гитлером, и чтобы не давать германскому диктатору традиционную протокольную аудиенцию, когда тот приехал в Рим для встречи с дуче, демонстративно удалился на несколько дней в свою загородную резиденцию Кастельгандольфо.

Серьёзные российские историки отмечают в своих исследованиях (Е.С. Токарева. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии: 1922-1943. — М. : Институт всеобщей истории РАН, 1999; Л.Н. Бровко. Церковь и Третий рейх. — СПб. : Алетейя, 2009) тот факт, что в обеих названных странах в отличие от СССР «была пересмотрена доктрина о подчинении государству как власти, данной Богом», и «это обстоятельство позволило после войны, через переосмысление прошлого, начать заново строить гуманистическое, основанное на христианско-демократических началах общество» (Цит. по книге Л. Бровко, с. 424-426).

После войны курс на воспроизведение советского эксперимента официального идеологического и мировоззренческого единомыслия в Центральной и Восточной Европе натолкнулся на сопротивление только в странах западнохристианской традиции (вспышки напряжённости в ГДР —1953 г., Венгрии и Польше —1956 г., Чехословакии —1968 г. и снова в Польше — перед окончательным крахом панцер-социализма). В то же время в странах православной традиции (Болгария, Румыния и Югославия) официальная церковь следовала примеру «Третьего Рима» и молчала.

Так можно ли сказать, что восстановленный в 1943 году Московский патриархат был Церковью Христа, несмотря на заведомые кривды и заискивание перед светскими владыками, прочно утвердившимися внутри стен Кремля? Во вселенском православии на этот счёт сложились две полярно противоположные точки зрения. Русская церковь за рубежом до конца ХХ столетия обличала РПЦ как служанку атеистической власти. Стыдливо умалчивая о том, что в годы войны её клир на оккупированных нацифашистами территориях Европы возносил молитвы за победу германского оружия. Восточные православные церкви, имена которых стоят в диптихе перед Русской православной церковью, напротив, поддержали Москву, правда, не совсем бескорыстно. В выпущенной в свет в2008 г. коллективной монографии историков, основанной на рассекреченных архивных документах, приводятся сведения о «подарках», уплывавших на Ближний Восток от имени (или якобы от имени) РПЦ (см.: Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов ХХ века. — М. : РОССПЭН, 2008. — 788 с.).

Не отмежевался от РПЦ и Константинополь — бельмо на глазу у Сталина, мечтавшего превратить «Третий Рим» в некий «Православный Ватикан». Для Фанара (резиденция патриарха Константинопольского в Стамбуле) РПЦ всегда была и оставалась истинной церковью Спасителя. Беседуя с французским православным публицистом О. Клеманом, патриарх Афинагор заявил: «Русские христиане победили коммунизм в своей стране. Я говорю не о социальной системе, но об атеистическом материализме. Они победили, потому что страдают и научились страдать. Внешне этого пока не видно. Но атеистическая идеология смертельно ранена» (Оливье Клеман. Беседы с патриархом Афинагором. — Брюссель, 1993. С. 631). Московский патриархат получил, наряду с другими христианскими институциями, приглашение направить своих наблюдателей на Второй Ватиканский собор самой большой религиозной структуры планеты (сегодня 1 миллиард 200 миллионов адептов). А после собора Святой престол вступил в диалог со всеми каноническими православными институциями, включая РПЦ, как с «церквами-сёстрами». И диалог этот, к счастью, продолжается по сей день.

Конечно, в СССР, как и за его пределами, среди священнослужителей (и остаются) люди разной закалки и разной степени готовности к отмежеванию от государственных структур. Об этом напомнил месяц назад отец Георгий: «Старые архиереи говорили: “Мы много лет просидели в известных местах и ещё раз уже не хотим, у нас нет на это никаких сил”. Они были подавлены, они были сломлены, они были напуганы. И осуждать их за это, я полагаю, не приходится. Не нам их осуждать, ведь мы боимся до сих пор даже малых страданий, даже малых лишений, а те люди прошли через страдания великие и лишения большие, даже огромные… Пришло время посмотреть на плоды, приходит время подводить итоги, хотя бы первоначальные. Это не надо делать в пылу полемики, это не надо делать в пылу озлобления, обид, претензий. Эти итоги надо подводить с братской любовью и с полным сожалением о том, что сейчас являет из себя наша церковь как целое».

Такой любовью и таким сожалением проникнута вышедшая в недавно книга моего давнего доброго знакомого руководителя Объединённой редакции официальных печатных СМИ Русской православной церкви Сергея Чапнина (Церковь в постсоветской России: возрождение, качество веры, диалог с обществом. — М. : Арефа, 2013. — 80 с.). Уже двадцать лет как нет Советского Союза, пишет он, мы живём в новой стране — Российской Федерации. Но лучше смотреть не на слова, а на содержание. И это не «замороженное» постсоветское двадцатилетней давности, а болезненно-живое. Страна и народ отказались от преодоления советского наследия. Даже церковное возрождение в этой перспективе воспринимается как попытка поставить РПЦ на место коммунистической партии и заставить её заниматься идеологическим обеспечением государственной власти.

В результате, продолжает автор книги, «постсоветское православие» оккупировало непропорционально большую территорию как в географическом, так и в духовном смысле. Когда заходит речь о церковном мракобесии или маргинализации русского православия, подразумевается «постсоветское православие», причём сторонними наблюдателями оно нередко воспринимается как единственная форма Православия в России. Но самое неприятное — некоторые из этих верований освящаются государственным ритуалом и активно поддерживаются государственной пропагандой. В подкрепление этого тезиса Чапнин цитирует целый ряд высказываний известных деятелей культуры, в том числе Дмитрия Быкова: «Церковь в сегодняшней России — предсказуемая и ревностная союзница всего наиболее тёмного и косного», она — «тень государства, и в этой тени его художествам особенно вольготно».

Лучшего эпилога для своего выступления я, пожалуй, не найду.

Анатолий Красиков

Об авторе

Анатолий Андреевич Красиков — руководитель Центра по изучению социально-религиозных проблем Института Европы РАН. В 1997-2003 гг. — президент, с 2004 — почетный президент Российского отделения Международной ассоциации религиозной свободы. С 2004 г. — член Большого жюри Союза журналистов России. Заслуженный работник культуры Российской Федерации. Член Попечительского совета Свято-Филаретовского института. В течение 37 лет работал в информационном агентстве ТАСС. С 1992 по 1996 гг. — ответственный секретарь Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ.
источник

труд

Свобода и рабство

"В Библии, особенно в Ветхом завете, о справедливости говорится много, и это совершенно не случайно. Человек именно тогда осво­бождался от ложного смирения, от неправославной проповеди успо­коения за гробом, когда воспринимал Закон и Правду, открытые еще и Ветхом Завете. Достаточно вспомнить рассказ Н.С. Лескова «Од­нодум». Это замечательная иллюстрация к тому, что я хочу сказать. И можно лишь сожалеть, что потом люди, искавшие в жизни правду, часто уже не искали ее на страницах Священного писания.

В Ветхом завете говорится об отношении к работникам и слугам, об отношении к собственности, к ближним и не ближним, к старшим, к царю, к страждущим, об отношении к своим соплеменникам, наро­ду Божьему, а также к пришельцам и другим народам. И очень жаль, что мы в своей личной и социальной этической психологии неред­ко реально стоим ниже того, что было открыто еще ветхозаветно­му народу. Приведу пример. В Ветхом Завете народ знал, что он не может быть народом рабов, что у него один Господь, один Госпо­дин, Которому в конечном счете всегда он должен служить, – это Бог, и поэтому никто из народа Божьего не мог быть рабом у дру­гого члена народа Божьего. У нашего же и других христианских народов это сознание обычно почти отсутствовало. Люди могли относиться к своим братьям и сестрам, как к рабам, совершенно не задумываясь о том, что у всех них – один Господь и между братьями и сестрами по вере не может быть отношений господства и раб­ского подчинения".

Свящ. Георгий Кочетков

Что такое справедливость
труд

Катехео: День памяти святителя Иннокентия в поселке Дуэ

Катехео: День памяти святителя Иннокентия в поселке Дуэ
В 1861 году, во время морского путешествия из Николаевска на Аляску корабль «Гайдамак», на котором находился владыка Иннокентий, встал для заправки углем у поселка Дуэ. Начался сильный шторм, команда и даже капитан уже готовились к гибели. И только святитель был спокоен - без всякого страха он горячо молился в своей каюте о прекращении шторма...
основная

Катехео: Святитель Иннокентий Московский - первый архиерей Колымской земли

Катехео: Святитель Иннокентий Московский - первый архиерей Колымской земли
.
45 лет отдал Святитель Иннокентий делу просвещения народов Колымы, Камчатки, Алеутских островов, Северной Америки, Якутии, Хабаровского края, совершая свой апостольский подвиг в суровых условиях, с большими опасностями для жизни.
труд

Катехео: Богословские курсы в Уваровской епархии: наставление в Православной вере

Катехео: Богословские курсы в Уваровской епархии: наставление в Православной вере
Главная цель богословских курсов – введение человека в жизнь Церкви, формирование православных представлений и систематических знаний о Боге, мире, человеке, духовной жизни во Христе. Поэтому на курсах мы будем изучать Священное Писание, богооткровенные истины нашей веры, творения святых отцов, историю Церкви, основы и виды богослужений.
труд

Нужны энтузиасты с профессиональным образованием

фото prichody.ru

2 октября на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было утверждено Положение о порядке реализации программ по подготовке специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий прокомментировал принятый документ в интервью порталу «Приходы».

Ваше Высокопреосвященство, прокомментируйте, пожалуйста, необходимость подготовки специалистов в области катехизического, миссионерского, молодежного и социального служения и ее регламентации.

− К настоящему времени в Русской Православной Церкви по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла завершился этап формирования необходимой нормативной базы в области основных направлений приходского служения: катехизического, миссионерского, молодежного, социального. Как известно, синодальными структурами во взаимодействии с Межсоборным присутствием в 2010 – 2011 годах были подготовлены, а Архиерейскими Соборами 2011, 2013 гг. утверждены рамочные документы по соответствующим направлениям, которые носят фундаментальный характер. Данные документы определяют общую структуру, содержание катехизического, миссионерского, молодежного, социального служения и задают векторы для их дальнейшего развития. Реализация этих направлений должна проводиться постоянно и целенаправленно.

Читать далее
  
труд

Катехео: Издано Евангелие от Луки на ительменском языке с параллельным русским переводом

Катехео: Издано Евангелие от Луки на ительменском языке с параллельным русским переводом
Оно стало первым переводом полного Евангелия на язык одного из коренных народов Камчатки, находящийся на грани исчезновения. По материалам переписи населения РФ 2010 года из 3193 ительменов только 56 человек указали, что они знают родной язык. Учитывая это, было принято решение в новом издании опубликовать текст на ительменском языке с параллельным русским Синодальным переводом и сделать аудиозапись ительменского текста.
труд

Что делает Господь в Гватемале? (о миссионерской работе в Центральной Америке)

фото eadiocese.org

Очерк иерея Петра Джексона о миссионерской работе в Центральной Америке

Последние 15 лет (с сентября 1998 г.) иерей Петр Джексон служит настоятелем храма свв. Феодора Тирона и Феодора Стратилата в Уильямсвилле (Буффало), шт. Нью-Йорк. За это время он и матушка Стилиана стали активными членами Восточно-Американской епархии, известными в основном по Св. Германовским молодежным съездам, администратором которых является о. Петр.

О. Петр и мат. Стилиана много лет занимались миссионерской работой в Латинской Америке и, по благословению Митрополита Илариона, отправляются в Гватемалу продолжать нести Свет Христовой Истины местному населению, в особенности – народности майя. Просим молитв о семье Джексон, отправляющихся трудиться во славу Божию.

Недавно я читал о свят. Николае Японском, одном из великих православных святых-миссионеров нашего времени. К моменту его кончины Японская Православная Церковь насчитывала 30 тысяч верующих. Поразительная личность! Из всех нынешних православных миссионерских достижений по всему миру, какое может с этим сравниться!

Ну вот… Получилось так, что в 2010 году группа из 150 тысяч гватемальцев была принята в каноническое Православие Греческой Архиепископии в Мексике и Центральной Америке. По численности эта группа православных в пять раз превышает численность Японской Церкви. Эта группа имеет 300 приходов, но всего лишь 8 священников, поэтому не удивительно, что самая насущная их проблема – обучение как можно больше духовенства.

Это одно из самых массовых обращений в истории и, вероятно, самая масштабная и сложная миссионерская задача, которая сегодня стоит перед Православной Церковью. И на нас лежит ответственность за то, чтобы помочь этой зарождающейся Церкви научиться "ползать и ходить".

Я имею в виду, что они нуждаются в обучении Православному учению и житию, и из их числа должно воспитываться духовенство, которое и будет окормлять эту многочисленную паству. В настоящее время они являются православными, осознают, что они более не католики, но, при этом, не очень четко понимают суть Православной веры. Большинство верующих – чистокровные майя, которые говорят не по-испански, а на одном из языков майя, на котором они говорили до прибытия европейцев.

Читать далее
труд

Так было заведено

«Так было заведено»

Сегодня Алексею Петровичу Арцыбушеву исполнилось 94 года! В этот день мы публикуем первый выпуск серии его бесед с членами Преображенского братства


«Так было заведено...» - первый выпуск серии бесед членов Преображенского братства с одним из последних исповедников веры, потомком древних аристократических родов Алексеем Петровичем Арцыбушевым. Разговор посвящен теме родового, духовного и христианского аристократизма.
труд

Покаяние Адама


   
Седе Адам прямо рая и плака:
Раю мой, раю, прекрасный мой раю!
Мене ради раю сотворен еси,
А Евы ради, раю, затворен еси.
Уже я не слышу архангельска гласа,
Уже я не вижу райския пищи,
Увы мене, грешному.
Помилуй мя, падшаго.
 
Нужно ли нам покаяние