September 28th, 2013

основная

Богословские курсы для мирян в Хабаровске

Среди мирян Хабаровской епархии растет интерес к дополнительному богословскому образованию

18 сентября 2013 года в Хабаровской духовной семинарии прошли мероприятия посвященные началу занятий на Богословских курсах Сектора дополнительного образования

Buy for 30 tokens
Вы вероятно считаете, что вам, как гражданину РФ тоже принадлежат наши недра? Наивный вы человек. Усаживайся поудобнее, мой наивный друг, протирай глаза и читай про одну очень интересную схему. Есть в нашей стране такое государственное АО как «Росгеология», задача которой, в одно…
труд

Зрители на литургии

"отсутствие катехизации приводит к непониманию богослужения, которое, в результате, вызывает у людей скуку"
   
Оригинал взят у pa_o_lina в Зрители на литургии
Pr. lect. dr. Florin Botezan. Adunarea în Biserică. (Глава "Собирание в Церковь" из книги "Божественная Литургия - Таинство таинств").

Нельзя не отметить с болью, что многие православные христиане не осознают этого сослужения и ходят в храм, чтобы молиться индивидуально. Они приходят на богослужения от случая к случаю и в разное время, полагая, что участвовать в литургии можно по собственному усмотрению, исключительно в зависимости от индивидуального состояния. Такое пребывание в храме нельзя назвать участием в богослужении. В лучшем случае это можно назвать присутствием в роли зрителей.Collapse )
труд

В Волгограде открылась выставка-ярмарка «Монастырские сады»

Оригинал взят у volgaprav в В Волгограде открылась выставка-ярмарка «Монастырские сады»
Волгоград Православный: http://www.volgaprav.ru/2013/09/v-volgograde-otkrylas-vystavka-yarmarka-monastyrskie-sady/

В Волгограде открылась выставка-ярмарка «Монастырские сады»Сегодня многие города России, так же, как и Волгоград, сталкиваются с проблемой озеленения. Решать эту общую беду принялись специалисты-растениеводы. Впервые в областном центре проходит благотворительный форум и выставка-ярмарка «Монастырские сады». Она не имеет аналогов в российской индустрии факторинга. Несмотря на дождь и ветер, территория храма Равноапостольного князя Владимира буквально расцвела. На выставке «Монастырские сады» представлены комнатные растения, декоративные для озеленения города, и даже плодовые – экспонаты на эту межрегиональную выставку привезли участники из разных уголков России и стран ближнего зарубежья.

Галина Сафонова, участник выставки, ведущий научный сотрудник Волгоградского регионального ботанического сада:



«Зародились они еще в 17 веке: монастырские сады, лекарственные аптекарские огороды, которые и явились прообразами самих ботанических садов. Поэтому мы показываем не только коллекции наших ботанических садов, но и предлагаем различные виды декоративных и комнатных растений для озеленения».


По словам специалистов, очень важно, что на этой выставке можно увидеть растения, которые адаптированы, в первую очередь, к погодным условиям нашего региона.

Сергей Веремеенко, участник выставки:



«У нас ведь с зеленью в нашей полупустыне проблемы: самое главное, мы сажаем и не можем потом вырастить. У нас нет опыта в выращивании различных растений. А на этой выставке мы делимся опытом. Вот вы сами сейчас видели: мы собрались в нашем шатре, делились опытом и это нас всех обогатило».


Впереди у организаторов выставки «Монастырские сады» еще много планов: это первый опыт, но, определенно, не последний.

Павел Хомутов, организатор выставки:



«Следующие выставки под флагом «Монастырские сады» мы будем проводить пять лет подряд – то есть это будет весенняя выставка в марте следующего года, потом – осенняя, и так будем чередовать до чемпионата мира включительно».


Главная цель выставки, говорят организаторы, объединить взгляды на развитие городского ландшафтного дизайна и привлечь к проблеме озеленения общественность нашего региона и всей России.


Источник

Видео: В Волгограде открылась выставка-ярмарка «Монастырские сады»

 
труд

Христианство есть вера в Бога и вера в человека

"Наша современная жизнь очень мало приспособлена к тому, что­бы люди приходили к покаянию. Препятствий на этом пути слишком много. И поэтому примеров подлинного покаяния не так много. Бо­лее того, больших, общезначимых примеров, боюсь, вовсе нет. Если это так, то это наша трагедия. Нам нужны живые, современные примеры покаяния современных людей в современном обществе, в современ­ном мире. Эти примеры должны браться не только из истории. А за неимением таковых многие сейчас обращаются лишь к истории, лишь к прошлому и поэтому обрекают себя на известного рода стилиза­цию на пути покаяния, на приспособление к тем или иным историчес­ким формам покаяния без силы его и духа. Да, прежде Россия знала великие примеры покаяния. Чего стоит один Сергий Радонежский! Но сейчас, мы должны признать, такого примера у нас нет, еще нет, а без него все мы обречены на погибель, потому что покаяние наше будет нецелостным, неглубоким, неполным, а иногда и неподлинным.

Здесь есть один выход, на который указывали самые древние святые отцы, который кажется приемлемым для современного чело­века в нашем обществе, но который пока что в большой степени приемлем умозрительно.

[Spoiler (click to open)]

Вспомним слова Писания о том, что надо «взирать на Начальника и Совершителя нашей веры Иисуса Хрис­та». Да, это звучит очень убедительно, но как-то плохо воспринима­ется современным человеком. Мне непонятно, почему это так, но это так. Когда люди в наше время концентрируют свое внимание на личности Христа, тогда они очень часто теряют что-то живое, как и приобщение к полноте. Они не находят этой полноты, даже, скорее, ее теряют. Достаточно вспомнить опыт протестантских церквей и сект, которые очень христоцентричны и тем не менее их опыт непол­он. Хотя это не значит, что он всегда не подлинен, что он не хрис­тианский.

Может быть, неудача на этом пути бывает связана с недостатком познания Христа как Богочеловека, недостатком веры в Богочело­века, а значит, и в Бога, и в человека. Мне представляется очень важ­ным напоминать сейчас людям о том, что «христианство есть вера в Бога и вера в человека», как сказал в свое время отец Всеволод Шпиллер. Христианство же есть и вера в любовь и добро, а не только в объективные обстоятельства, которые мертвы. Нас очень разру­шило наукообразное воспитание, мы еще плохо себе отдаем отчет в том, сколь много вреда приносит современная школа современ­ным людям. Да, сейчас и наука, и всякое научное мировоззрение на­ходятся в тяжелейшем кризисе; это, конечно, бесспорный факт. Но яд наукообразия, вот этой закрепощенности объективными обстоя­тельствами, законами, течет в жилах всех нас. И самое страшное то, что мы его не замечаем и поэтому даже не ищем ему противоядия.

Откуда взялась такая популярность всякого рода направлений, ду­ховных и псевдодуховных, связанных с наукообразием? Возьмем все синкретические и оккультные направления типа теософских, антро­пософских и так далее – они же есть порождение именно этого извращения современного духа. Откуда такое повальное увлечение астрологией и магией? Из того же корня. Современные люди, даже приходя в церковь, ищут там гуру, переименовав их в духовных от­цов. И в таинствах ищут той же магии, что недостойно христианст­ва. Объективные обстоятельства и законы всегда мертвы, пусть они и существуют. Да, они существуют, но они как бы должны знать свое место, а мы должны понимать, что есть вещи более высокого порядка и что без них наша жизнь будет также мертва.

Обретение этой жизни связывалось и связывается с покаянием. Если мы не обретем пути покаяния, то не обретем и дороги, ведущей к Храму с большой буквы. Как нам не вспомнить одно из редко упоминаемых мест Евангелия, где Господь говорит о Силоамской баш­не. Его спрашивают о ней, говоря, что, обрушившись, она подавила многих людей. И Господь говорит, что «все так же погибнете, если не покаетесь». Вот это и есть картина сегодняшнего дня. Нынеш­няя вавилонская башня, столь усердно строящаяся до сих пор, про­образована той самой Силоамской башней. Это наш апокалипсис и наше дело веры. Его еще следует уразуметь как следует всем нам, становясь на Путь с большой буквы, Путь Покаяния."

Нужно ли нам покаяние
труд

Христос Учитель с апостолами

Мозаика апсиды titulus Pudentis. Церковь св. Пуденцианы (S. Pudensiana) в Риме. Ок. 400 г. Надпись на раскрытой книге: “Господь — охранитель церкви св. Пуденцианы”. Женские фигуры, держащие венки над головами ап. Павла и Петра символизируют церковь обрезанных и церковь язычников. На заднем плане сверху четыре апокалиптических животных (из которых отчетливо видны два: крылатый лев слева и телец справа) символизируют четырех евангелистов. Ниже на заднем плане христианские постройки на Голгофе времен Константина Великого символизируют горний Иерусалим. Слева направо: Ротонда Воскресения, staurotheca с частицей честно́го Креста Господня, Имбомон, Мартирий.

Павел Гаврилюк. История катехизации в древней церкви. Предисловие
труд

Примеры покаяния в истории

A.M. Копировский. Я хотел бы продолжить некоторые вы­сказанные сегодня мысли. Есть примеры того, что в современном нам обществе отсутствует глубокое, подлинное покаяние, подобное древ­нему.

Мы видим замечательный евангельский пример, когда некий мы­тарь, сборщик податей, по имени Матфей, после призыва Христа бро­сил то, чем он занимался, оставил свои деньги, оставил то, чем он кормился (и кормился даже очень хорошо) и пошел за Ним. Приме­ры такого типа как-то трудно сыскать в современном обществе. Мож­но было бы подумать почему. И все же не стоит однозначно гово­рить о том, что современное общество просто не раскачалось до нужного уровня, что оно еще спит. Оно, конечно, не раскачалось, оно, конечно, еще спит, но все-таки есть и некоторые примеры, размышле­ния, которые я вам в течение двух-трех минут и хотел бы предложить.

Был упомянут преподобный Сергий Радонежский. Каково же было его покаяние? Я думаю, вы все помните, что он еще молодым человеком ушел в монастырь, а порывался еще и совсем юным уйти, т. е. это был, вероятно, человек, которому, с точки зрения современ­ности, каяться было как бы еще не в чем. Он был чист. Он был сын родителей знатного рода, но обедневшего, совершенно разо­ренного, живший в страшную эпоху татаро-монгольского ига – его юность проходила в первой половине XIV в. Ни он, ни родители его ничего «такого» не сделали, в современной терминологии, из чего должен был бы вытекать столь резкий поворот в жизни. А как вы знаете, прп. Сергий не просто пошел в монастырь, но избрал чрез­вычайно редкий в XIV в. способ полного отшельничества. Он не в монастырь ушел, а в лес, и жил там достаточно долгое время один.

Задавая себе внутренние вопросы, мы сейчас очень часто любим, чтобы нам преподносили ответы уже в развернутой, как бы разже­ванной форме. Я думаю, что опять приходит и пришло, наверное, время системы вопросов, когда сам вопрос может значить иногда больше, чем ответ, быть более плодотворным. Особенно если это не один вопрос, а какая-то их серия. Вот и этот момент с преподобным Сер­гием стоит как-то продумать: нужно ли было ему, как теперь и нам, покаяние, и за что и за кого он должен был каяться?

Еще вот что мне вспомнилось. В конце прошлого века жил та­кой Лев Тихомиров. Если я не ошибаюсь, был членом ЦК партии «На­родная воля», организации отнюдь не гуманитарной. И вот он по­каялся и... стал ревностным монархистом.

[Spoiler (click to open)]

Еще один пример, теперь из начала XX в. Большая группа русской интеллигенции перешла «от марксизма к идеализму», так и назвав свой сборник статей. Их идеализм был, конечно, не просто философский, объективный и субъективный. Важнее было то, что ими тогда был отвергнут марксизм с его материальностью. Они пришли к христи­анству. Более того, они пришли не к христианской философии, они пришли к живому церковному христианству, что, может быть, больше всего раздражало их противников. Как их только не называли! Их имена достаточно известны: это и Н.А. Бердяев, и о. Сергий Булга­ков и др. Эти люди вроде бы сменили убеждения, а на самом деле приобрели веру. Причем они не набрасывались потом на марксизм. Бердяев и много позже говорил о правде социализма, например, о том, что практический атеизм – это не марксизм, а капитализм и т. д. Это довольно любопытно для постановки вопроса о покаянии.

Назову, наконец, имя человека, который совсем близок к нам в своем покаянии, ибо оно произошло в 1950-е годы. Это Александр Исаевич Солженицын. Человек, который в детстве знал, что такое вера, знал, что такое радостная молитва в церкви, что такое храм, как он сам об этом вспоминает. От этого он отказался не с треском, а как-то тихо. Его знаменитое стихотворение об этом говорит: «И без грохота, тихо рассыпалось/ зданье веры в моей груди». Пройдя дальше известным всем путем, он вновь обретает эту веру, будучи до того человеком безверным, неверующим в классическом смысле этого слова, т. е. даже не ставящим перед собой вопроса о том, что это такое, нужна ли она. Каково было его покаяние? Он внешне не рыдает, не рвет на себе волосы, не вспоминает о своих грехах, хотя бы потому, что он этих грехов особо наделать не успел. Он с юных лет сражался за Родину (он был достаточно молодой капитан). Да, он проливал кровь. Но очень многие фронтовики говорят, что на войне происходило какое-то удивительное душевное очищение. Не у всех подряд, но у многих. Мне запомнилось выражение одного старого фронтовика, он сказал: «Господь за фронт мне многое про­стил». Это тоже повод для размышления.

Так вот, Солженицын, попав с фронта сразу в лагерь, испытав все ужасы несправедливости, – в чем он кается? В том, что он мог бы сделать все то же, что делали его душители и гонители. Он чувство­вал, что, будь он на месте конвоира, он делал бы точно то же, а мо­жет, и еще хуже, и делал бы свободно, не нажимая на себя, потому что считал это естественным.

Думаю, что из примеров покаяния нашего века это, может быть, самый яркий и для нас довольно близкий пример. Близкий не толь­ко по времени. Когда человек сейчас приходит в Церковь, как бы осмысляя себя по-новому, и ему говорят: «Ты должен покаяться», он часто отвечает: «А в чем мне каяться?» Есть и совсем тяжелые случаи, когда человек говорит: «А я не хуже других, у меня все ве­ликолепно». Но есть случаи, когда человек задается этим вопросом, и он видит свою жизнь, полную кошмара, что ему все время было плохо, что он страдал действительно и потому не успел нагрешить по-крупному. И вот тогда, я думаю, последний пример может очень многое подсказать. Ведь человек часто не был грешником лишь потому, что так сложились обстоятельства, а если бы они сложились чуть-чуть по-другому, Бог знает чего бы он мог натворить.

Это, конечно, не снимает того вопроса, который поставил отец Ге­оргий, что нет современных нам великих примеров покаяния, не вид­но подобных Матфею мытарю или Марии Египетской. Но, может быть, у многих бывает радость открытия истины, открытия Бога как Исти­ны, и человек тогда как бы забывает о своих грехах и сразу пыта­ется жить этой новой жизнью. Но он очень быстро начинает пони­мать, что пришел еще не с тем, с чем можно этой жизнью жить, что только покаяние даст ему себя изменить. И тогда покаяние начи­нается с новой силой.

Какие-то особые формы покаяния есть и у нашего века. Не стоит стилизоваться под то, что было в древности, но внутреннее пережи­вание перехода от старого к новому должно присутствовать всегда.

Нужно ли нам покаяние
труд

Шталаг 18А: из жизни концлагеря

Оригинал взят у b_picture в Шталаг 18А: из жизни концлагеря

Шталаг 18А (Stalag XVIIIA) – немецкий лагерь для военнопленных в годы Второй Мировой войны вблизи г. Вольфсберг, Австрия. В лагере содержалось примерно 30 000 чел., 10 тысяч англичан и 20 тысяч русских. Русские были изолированы в отдельной зоне и не пересекались с другими пленными. В английский части этнических англичан было только половина, около 40% – австралийцы, остальные – канадцы, новозеландцы (включая 320 аборигенов Маори) и другие уроженцы колоний. Из прочих наций в лагере были французы, сбитые американские пилоты, ну в общем, полный интернационал.


Особенностью шталага 18А было либеральное отношение администрации к наличию у англичан фотоаппаратов (на русских это не распространялось). Благодаря чему до нас дошел внушительный архив фотографий жизни в лагере, сделанный изнутри, т.е. людьми которые в нем сидели.


Смотрите также выпуск – Аушвиц. Фабрика смерти, Фото Второй Мировой Войны


(Всего 32 фото)


Stalag25


Read the rest of this entry »

Originally published at НОВОСТИ В ФОТОГРАФИЯХ. Please leave any comments there.

труд

Чем заняться в ссылке?

Священномученик еп. Василий (Зеленцов)
     
Окончив Рязанскую Духовную семинарию в 1896 г. и Московскую Духовную академию в 1900 г. со степенью кандидата богословия, Василий Иванович Зеленцов начал духовную деятельность в качестве преподавателя в Мариуполе. Но уже 15 августа 1912 года епископ Екатеринославский Агапит (Вишневский) назначил его на должность окружного миссионера Екатеринославской епархии. Назначение было признанием его заслуг в деле  публичной борьбы с мариупольскими сектантами: штундистами и адвентистами-субботниками.
 
В 1917 году Василий Иванович Зеленцов был избран членом Поместного Собора Российской Православной Церкви от мирян Рязанской епархии и стал его активным участником. По окончании работы Собора Василий Иванович в 1918 году был послан миссионером в Полтавскую епархию. В 1919 году архиепископ Полтавский Феофан (Быстров) рукоположил его во священника к Троицкой церкви Полтавы. В Полтаве отец Василий активно занялся миссионерской деятельностью и как миссионер часто проповедовал в храмах города.

30 мая 1922 года отец Василий был арестован и заключен в тюрьму в Полтаве. 12 августа 1922 года отцу Василию был зачитан приговор, его обвинили в содействии деникинцам, выразившемся в том, что он «призывал население к активной борьбе с варварами-большевиками, как гонителями, по его, Зеленцова, выражению, Евангелия и Православной Церкви»  - расстрел. Сразу же после вынесения приговора делегаты от полтавских заводов выехали в Москву, чтобы хлопотать за священника перед верховной властью. 20 августа 1922 года Верховный трибунал принял решение о замене смертной казни пятью годами тюремного заключения.

Находился в заключении в Харьковской тюрьме, освобожден в 1925 по амнистии. Забрал с собой ребёнка умершей женщины-нищенки (просившей милостыню у здания тюрьмы) и воспитывал его вместе с другими четырьмя детьми. Возвратился к своей пастве в Полтаву. В августе 1925 года пострижен в мантию и возведён в сан архимандрита архиепископом Полтавским Григорием (Лисовским).

25 августа 1925 года в Троицком храме хиротонисан в епископа Прилукского, викария Полтавской епархии. Хиротонию совершали архиепископ Григорий (Лисовский) и тайно прибывший в Полтаву епископ Глуховский Дамаскин (Цедрик).
В сентябре 1926 года был арестован в Харькове (в Полтаве власти опасались это сделать, боясь возмущения народа, в основном рабочих) и приговорён к 3 годам лагерей. Срок заключения отбывал на Соловках.

Находясь в лагере, осудил Декларацию Заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), содержавшую далеко идущие уступки советской власти. Автор послания «Необходимые канонические поправки к посланию митрополита Сергия от 16/29 июля 1927» (осень 1927). Написал в начале 1928 года «Мое завещание» с резкой критикой Декларации. Один из авторов Послания соловецких епископов, составленного в связи с декларацией митрополита Сергия, в котором содержался призыв открыто заявить большевистскому правительству, что «Церковь не может мириться с вмешательством в область чисто Церковных отношений государства, враждебного религии». В ноябре 1928 освобождён из лагеря и отправлен в ссылку в Иркутскую область. Жил в деревне Пьяново Братского района, работал над богословскими трудами.
 
Позднее, в  протоколе допроса еп. Василий показал: «За время пребывания в ссылке в Братском районе, – сказал он, – я начал ряд богословских работ на темы: перевод литургии на русский язык с богословскими примечаниями, Библейские пояснения к книге Апокалипсис и ряд заметок по разным Библейским вопросам, каноническое положение неправославных христиан и, наконец, обращение к митрополиту Сергию, в котором указано, что он не сохранил чистоту православных принципов и идей в своей декларации от 16 (29) июля 1927 года».
 
В августе 1929 года написал большую работу «В чём состоит верность Христу в церковной жизни» с критикой деятельности митрополита Сергия. В этой рукописи, помимо прочего, говорилось о необходимости борьбы с советской властью всеми возможными способами. Рукопись была размножена верующими и получила широкое распространение. Вскоре после этого, 9 декабря 1929 года, был арестован и этапирован в Москву, в Бутырскую тюрьму. 3 февраля 1930 года коллегия ОГПУ приговорила его к расстрелу. Был расстрелян 7 февраля того же года.
 
Итак, служение литургии на русском языке оказалось для священномученика Василия сродни "верности Христу в церковной жизни"
 
Оригинал взят у sanosin в Чем заняться в ссылке?
труд

Изображение церкви в виде корабля

Надгробная плита Фирмии Викторы. III в. Ватиканский музей.“Все церковное установление похоже на большой корабль, везущий через бурю людей, из различных мест желающих достигнуть града благого царствия. Капитаном корабля является Сам Господь Бог. Христа можно уподобить кормчему, епископа – начальнику гребцов; пресвитеров – матросам; диаконов – боцманам; катехизаторов (τοίς κατηχούσιν) – лоцманам (ναυστολόγοι), множество братьев – пассажирам, мир – морю; искушения, гонения и опасности – противным ветрам, прочие невзгоды – волнам, проповеди обманщиков и лжепророков – ветрам на суше и шквалам; высокопоставленных судей, которые угрожают страшными наказаниями – мелям и острым камням, неразумных людей и сомневающихся – местами, где сходятся два моря, и диким берегам. Лицемеров можно уподобить пиратам. Грехи являются ни чем иным, как сильными водоворотами, Харибдой Тартара, гибельными кораблекрушениями и страшными потоплениями. Молитесь, чтобы, плывя с попутным ветром, вы могли в безопасности достичь пристань ожидаемого града. И молитвы ваши будут услышаны.”
Послание Климента ап. Иакову. 14. Апокриф III(?) в.


Павел Гаврилюк. История катехизации в древней церкви. Предисловие