September 27th, 2013

труд

Ещё три хорошие новости

promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Крестовоздвижение

***

Рассказываю миссионеру из Оклахомы,
приехавшему на постсоветские земли
исправлять ошибки, допущенные
св. апостолом Андреем Первозванным
и св. благоверным равноапостольным князем Владимиром,
о сути праздника Крестовоздвижения.

[Spoiler (click to open)]
*
Вот, лежат на Голгофе три креста,
извлеченные из земли в результате
одной из первых в мире археологических экспедиций,
предпринятой царицей Еленой.

Вот на кресты поочередно укладывают покойника.
На одном из крестов покойник воскресает.

Это и есть Тот Самый Крест.

Крест приподнимают над землей,
воздвигают.

*
Миссионер смеется.
Он говорит, что это был эксперимент,
проведенный по правилам науки,
и религия тут не имеет значения.

*
Пусть так, соглашаюсь я,
но оцените смелость гипотезы,
выдвинутой св. царицей Еленой -
орудие смерти, на котором умер Спаситель,
должно сохранить отпечаток Его страданий,
Его жизни,
и теперь должно отдавать эту жизнь,
излучать ее,
чтобы все, как написано, могли иметь жизнь
и иметь с избытком.

*
И где теперь этот крест? - улыбается миссионер.

*
А где Скрижали Завета? - отвечаю я
вопросом на вопрос,
как подобает одесситу.
И добавляю - мне кажется, что ангелы,
пронося Крест над крещеным миром,
то есть, над Горним Иерусалимом,
выронили его из рук, и крест упал,
и разбился на тысячи фрагментов.

Теперь частицы Креста в драгоценных реликвариях
разбросаны по всему миру.

*
Миссионер смеется -
если сложить все эти частицы вместе,
получился бы Крест огромных размеров,
совсем, как в детском стишке:

"Кабы реки и озера
слить бы в озеро одно,
а из всех деревьев бора
сделать дерево одно..."

*
Этот Крест - отвечаю я,
воплощал бы величие Крестной жертвы.
Умножил же Господь хлеба, чтобы насытить слушающих!

*
Вы - софист, смеется миссионер,
софист, а не христианин.
По крайней мере, когда говорите эти слова.

Мы выпиваем по чашке скверного кофе
на углу Дерибасовской и Екатерининской,
тогда еще - имени Карла Маркса.

Мы прощаемся, и я иду
по освещенной сентябрьским солнцем улице,
напевая "Спаси, Господи, люди Твоя".
Напеваю тихо, никто не слышит.
(2009)
труд

Искушения

Оригинал взят у elchaninov в Запись 328.
Через тысячи препятствий, которые создает нам наша многозаботливая и суетная жизнь, преодолев вялость и леность нашей души, мы достигаем Св. Чаши, и Господь принимает нас "причастниками" — участниками Тайной Вечери. Это участие — причастие — великая радость и источник силы. Но не надо обольщаться. После Тайной Вечери учеников Христа ожидали тягчайшие искушения; на их глазах Божественный Учитель, Которого они признавали Христом — Мессией, грядущим царем Израиля и мира, Сыном Божиим, был схвачен, подвергнут унизительному суду, истязаниям и всенародно казнен, как преступник, вместе с разбойниками, оказавшись беспомощным перед людской злобой. И только пройдя через эти искушения, они удостоились созерцания ослепительного света Св. Пасхи.

И мы выходим на искушения из храма, согретого нашими молитвами и молитвами тех, кто молился в нем до нас, в мрак и холод внешнего мира. Нас ждут искушения этого мира и самые большие искушения — нашей собственной души. Да поможет нам Христос, с которым мы соединяемся тесными узами, преодолеть и преодолевать эти искушения и дальше и донести нашу радость до следующей Пасхи, а то и до той Пасхи, когда мы будем вкушать новое вино в невечернем дне Царствия Небесного.
труд

Тезисы к документу о подготовке ко Святому Причащению

Оригинал взят у doroteus в Тезисы к документу о подготовке ко Святому Причащению

В журнале о. Федора Людоговского появились его тезисы к альтернативному документу о подготовке к Святому Причащению. Считаю, что здесь есть ряд важных моментов, которые нельзя совсем обойти или не учесть хотя бы как-то. Поэтому предлагаю этот текст и у себя в журнале. Оригинал здесь: http://tapirr.livejournal.com/3985943.html

***

"Читая многочисленные комментарии к проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению», я понял, что большинство недостатков этого текста проистекает из неверной постановки вопроса, что нашло свое отражение в заглавии проекта. Как писал прот. Андрей Кордочкин и другие комментаторы, причащение рассматривается в проекте в отрыве от литургии, от Евхаристии, почти исключительно как средство личного освящения. Полагаю, что такой подход страдает односторонностью и ведет к опасным искажениям.

Следует осознать, что подготовка к причащению — это, если можно так выразиться, технический момент, обсуждение которого подразумевает, что более насущные вопросы уже успешно разрешены. Однако на деле это не так. А потому имеет смысл начать с более общей проблемы — а именно, с участия верных в Евхаристии.

Ниже представлены тезисы (точнее, черновик тезисов), которые могли бы лечь в основу альтернативного проекта. Рабочее название — «Об участии верных в Евхаристии». Это именно тезисы, т. е. здесь нет ссылок, цитат и прочего аппарата, нет аргументации — всё это можно и нужно будет добавить, но позже.

Однако очевидная слабость текста, выработанного комиссией Межсоборного присутствия, заключается в его компромиссности — в попытке примирить и усреднить практически противоположные точки зрения. В данном случае (а равно и в других — ср., например, проект документа о церковнославянском языке) попытка должна быть признана неудачной.

Итак:

1. Евхаристия — главное и, по сути, единственное таинство Церкви. Участие в Евхаристии, благодарение Богу за наше спасение вместе с другими братьями и сестрами во Христе во главе с пресвитером или епископом, причащение (приобщение) Телу и Крови Христовым в собрании христиан — заповедано нам Спасителем как условие вечной жизни. Сама Церковь именуется и является Телом Христовым; приобщаясь Телу Христову, мы вновь и вновь становимся членами этого Тела; Кровь Христа омывает наши грехи.

2. Участие верных (мирян и священнослужителей) в евхаристическом собрании не может, по умолчанию, быть как-либо ограничено. Подобные ограничения (т. е. временное отлучение) могут быть вызваны лишь совершением тяжкого греха (отречения от Христа, убийства, прелюбодеяния и т. п.). «Грех не к смерти» не может быть основанием для произвольного ограничения христианину в участии в Евхаристии. Тем более христиане не могут быть отлучены от Евхаристии из-за физиологической «нечистоты».

3. Литургия — важнейшая христианская служба. Необходимо сделать всё возможное для того, чтобы и священники (как бы парадоксально это ни звучало), и миряне участвовали в литургии наиболее полно, наиболее осознанно. Средствами для такого полноценного участия должны стать:

а) катехизация — разъяснение основ христианского вероучения, в частности, учения о Евхаристии, разъяснение ненормальности присутствия на литургии без причащения Тела и Крови Христовых;

б) чтение (или, по крайней мере, дублирование) Апостола и Евангелия на русском языке;

б) гласное чтение молитв анафоры;

в) служение литургии при открытых царских вратах;

г) упразднение исповеди во время литургии (см. тж. ниже).


4. Исповедь должна быть отделена от причастия — в том числе во времени и пространстве: недопустимо исповедовать во время службы и, особенно, во время литургии — это вредно и для священника, и для мирянина, поскольку большая часть службы проходит мимо.

Не следует забывать, что исповедь — не единственный способ получения прощения грехов и исцеления души. Причащая мирянина, священник каждый раз произносит: «Причащается раб Божий имярек честнаго и святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов своих и в жизнь вечную».

Исповедь постепенно должна вернуть себе характер второго крещения, как часто любят ее называть. Второе крещение не может совершаться рутинно, еженедельно — это должно быть чем-то исключительным. Во всяком случае, к исповеди следует прибегать по мере необходимости, а не в принудительном порядке и не в качестве формального допуска к причащению. Исповедь также не должна быть беседой на отвлечённые темы, суррогатом психотерапевтического сеанса или же средством дознания.

Дети должны начинать исповедоваться тогда, когда они психологически созреют для этого. Очевидно, что в 7 лет многие дети не готовы к серьёзной исповеди — и, что не менее важно, не нуждаются в ней по причине отсутствия тяжких грехов. Вполне допустимо отложить первую исповедь до 10–12 лет, а в отдельных случаях (на усмотрение родителей и священника) — и позже.

5. Подготовка к причащению не должна заслонять или, как часто бывает, отменять само причащение (нет возможности подготовиться — не буду причащаться). Гораздо ценнее постоянно жить христианской жизнью, чем предпринимать экстраординарные аскетические усилия накануне причастия, после чего нередко следует расслабление.

Нормой следует считать присутствие взрослого христианина на вечерней службе (если, разумеется, таковая совершалась в данном приходе) и келейную молитву, включающую в себя последование к причащению (канон и молитвы). Однако обстоятельства жизни людей бывают самыми различными, и само по себе отсутствие человека на вечерней службе или же невычитанное правило не могут быть основанием для недопуска к причастию — т. е. для недопуска к участию в Евхаристии. Для детей присутствие на вечерней службе является необязательным (хотя, по мере взросления, и желательным); молитвенное правило должно быть понятным, соответствующим духовному опыту ребенка и не чрезмерным по своему объёму.

Перед причастием соблюдается евхаристический пост — воздержание от еды и питья (традиционно — с полуночи). При условии соблюдения христианином еженедельных постных дней (среды и пятницы) и Великого поста (а также, по возможности, иных многодневных постов) никто не вправе требовать от мирянина (как этого никто не требует от священнослужителей) каких-либо дополнительных постов. Разумеется, при наличии острых или хронических заболеваний (для женщин — также в период беременности и кормления) евхаристический пост может быть сокращен, облегчён или отменен.

Дети должны постепенно приучаться к причастию натощак, однако определение того момента, когда ребенок для этого физиологически и психологически созрел, следует оставить на усмотрение прежде всего родителей.

*  * *

Я сознаю, что многое из сказанного выше может показаться радикальным и революционным. Что ж, сгладить углы никогда не поздно.

Буду благодарен за конструктивную критику. Те же, кто в принципе не согласен с таким подходом, могут составить свой вариант текста — и мы все вместе его обсудим."

труд

Пастор-отступник - о. Александр Асонов

иерей Александр Асонов
Вот что пишут о нем у протестантов:
     

Пастор-отступник

Наш блог уже сообщал об опасности филокатолицизма в Церкви Ингрии. К несчастью, эти опасения оправдались в этом году теперь уже бывший бывший пастор зеленогорского прихода Цекрви Ингрии Александр Асонов стал православным батюшкой. Мы не имеем никакого права осуждать этого человека, однако нельзя не задуматься о причинах, побудивших его на этот шаг.
Александр Асонов был заметной фигурой в Церкви Ингрии. Он являлся руководителем информационного отдела Церкви Ингрии, сам епископ говорил о нем как о приверженце «высокоцерковной» традиции, идущей от пастора Сергея Преймана. Асонов неоднократно участвовал в экуменических богослужениях и преподавал в Теологической семинарии, наставляя будущих пасторов нашей церкви (sic!). И отход человека подобного уровня симптоматичен и трагичен для нашей поместной церкви.
[Spoiler (click to open)]
Сам бывший пастор объясняет свой отход тем, что именно «лютеранские деноминации утратили связь с Святой Апостольской Церковью«. Это слова звучат удивительно, так как лютеранские и католические церкви сделали за последние десятилетия множество шагов навстречу, подписав совместные декларации. Среди лютеран в социальных сетях стало модным называть себя «реформированными католиками». Кроме того, каждый лютеранин ежевоскресно исповедует в Символе Веры свою принадлежность к «Святой Вселенской Церкви», к которой принадлежат не только конфирмированные лютеране, но и все искупленные кровью Христа люди.
Что же есть в православии такого, чего нет в лютеранстве? Культ святых, иконопочитание? Вряд ли интеллигентного петербуржца Асонова привлекли именно эти аспекты православного вероучения. Однако нельзя не заметить возрастающую мирскую мощь Русской Православной Церкви. Нельзя не отметить литургической пышности и более солидного по мирским меркам статуса православного батюшки перед протестантским пастором.
Но разве сила Церкви в эстетике? В литургической пышности? В касте священников? Нет. Мартин Лютер говорил нам: Сила Церкви в приверженности Евангелию! Не читаем ли мы в Писании: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:17). Нельзя также не задаться вопросом: Не исчерпал ли себя экуменизм, коль скоро он способствует не столько сближению христианских деноминаций, сколько падению священнослужителей?
источник


Вот что пишет он сам:
     

иерей Александр Асонов

Я родился в Ленинграде и крещен в детстве, но семья моя была неверующей. После школы я поступил в Горный институт имени Г. В. Плеханова, с третьего курса ушел — понял, что не мое. Однажды я забрел в лютеранский собор святого Архангела Михаила. Там мне встретились интересные люди, я начал посещать мессу и, прослушав курс подготовительных занятий, был конфирмирован. Потом был Теологический институт Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии, рукоположение в диаконы, затем во пресвитеры (пасторы) и настоятельство в зеленогорском приходе Преображения Господня. Пять лет я был настоятелем, одновременно преподавал в Теологическом институте символические книги и английский язык и даже возглавлял информационный отдел епархии.
Примерно в это время я стал сомневаться: правильный ли путь я избрал? Еще когда я был семинаристом, труды Отцов Церкви подталкивали меня к выводу, что в какой-то момент лютеранские деноминации утратили связь со Святой Апостольской Церковью. Другой причиной, побудившей меня перейти из лютеранства в православие, было осознание ужасных социальных процессов, в которые втянуто англикано-лютеранское сообщество. Протестантский мир ныне представляет собою тонущий корабль. И, я думаю, нам должно молиться за него с сочувствием и милосердием.
[Spoiler (click to open)]
В 2010 году я в последний раз присутствовал на ассамблее Всемирной лютеранской федерации в составе официальной делегации: во время заседания я принял окончательное решение оставить пасторское служение в Лютеранской Церкви. В конце 2011 года православные друзья пригласили меня на встречу с группой христиан Антиохийской Православной Церкви в США. Все они были члены свободных протестантских групп, принявшие православие в 80‑е. Я познакомился с их опытом, и именно это позволило мне укрепиться в своем решении: для меня был очень важен вопрос дальнейшего христианского пути, потому что, вследствие своего положения, я не мог просто уйти из лютеранства и прийти в православный храм. Важно было понять саму процедуру восприятия инославного клирика исторической лютеранской епархии, человека, преподававшего лютеранскую догматику и занимающего публичную должность.
По воле Божией я встретился с игуменом Митрофаном (Осяком), ныне епископом Гатчинским и Лужским, объяснил ему свою ситуацию, и он согласился мне помочь. При его поддержке я написал прошение на имя митрополита Владимира о восприятии меня в Русской Православной Церкви. Прошение было удовлетворено, и в начале 2012 года на подворье мужского Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря я был воспринят игуменом Митрофаном через Таинство Покаяния.
Надо заметить, что я не встретил негативной реакции со стороны христиан евангелическо-лютеранского исповедания: многие восприняли мое решение с пониманием и даже интересом. У меня сохранились добрые отношения со многими священнослужителями, не говоря уже о простых прихожанах. Моя семья тоже отнеслась к столь важной перемене внимательно и чутко, супруга прошла путь воцерковления вместе со мной.
После вхождения в Православную Церковь для меня неожиданно встал вопрос о возможности священнического служения. Но в сущем сане принимать в православие меня было нельзя. Кроме того, для рукоположения необходимо богословское образование. Я обратился в духовную академию, священноначалие, выяснив уровень моих знаний, с пониманием отнеслось к ситуации, и определило меня на IV заочный курс семинарии. Потом — диаконство, а затем — священство.
Для владыки Митрофана это была его первая пресвитерская хиротония. Он первый присоединил к Церкви лютеранского пастора и его же рукоположил во пресвитера.
Подготовила Татьяна Кириллина
источник
труд

Издана научная монография «Миссионерское храмоздательство на Алтае»

Хочу купить эту книгу.
Кто может помочь?




фото altai.eparhia.ru

Под таким названием вышла в свет научная монография протоиерея Георгия Крейдуна, кандидата богословия, проректора Барнаульской духовной семинарии. Полное название книги: «Миссионерское храмоздательство на Алтае: Воссоздание облика утраченных храмов XIX – начала XX века».

Во «Введении» автор констатирует, что в России во второй половине XIX – начале XX вв. получила широкое распространение миссионерская деятельность Русской Православной Церкви. В этот период миссионерство являлось неотъемлемым и наиважнейшим направлением деятельности Церкви, способствовавшим объединению российских народов в единую державу. Миссионерство развивалось главным образом в регионах проживания инородческого населения – в Сибири и на Дальнем Востоке. Результаты работы сибирских миссионеров имели не только собственно церковную, но и общегосударственную значимость, которая выражалась в просвещении коренных народов, в приобщении их к общеевропейской христианской культуре.

Деятельность Алтайской духовной миссии, основанной в 1830 г., распространялась на довольно обширную территорию юга Западной Сибири. К 1917 г. общее количество селений миссии составило 434. В миссионерских селениях проживало 46 729 крещеных жителей. В каждом из тридцати одного отделения находилась самостоятельная церковь. Кроме того, в миссионерских станах было 11 приписных храмов, 47 молитвенных домов и 10 часовен. Также на территории Алтайской миссии действовали архиерейское подворье, шесть миссионерских монастырей и общин, целый ряд учебных и благотворительных учреждений.

Структура миссионерских учреждений охватывала все стороны жизни населения Алтая: религиозные потребности, хозяйственно-бытовую деятельность, образование, благотворительность. Опыт Алтайской миссии интересен и важен, поскольку она была самой обширной (с наиболее разветвленной сетью структур) из внутренних миссий и оставалась образцовой вплоть до событий 1917 г.

Работа миссионеров осуществлялась в условиях отсутствия стабильного финансирования и целенаправленной государственной или церковной программы. Плотность населения южно-сибирских территорий была крайне низка, при этом практически отсутствовало всесезонное транспортное сообщение. Неблагоприятная социальная обстановка приводила к существенному недостатку не только квалифицированных кадров, но и рядовых штатных сотрудников. Преодоление столь многообразных препятствующих факторов стало возможным во многом благодаря колоссальной личной инициативе руководства и сотрудников миссии. Однако даже предельная самоотдача приезжего русского духовенства не имела бы столь существенных последствий, если бы не удалось наладить взаимный контакт с местным населением.

Читать далее
труд

О старом и новом в Таинстве Крещения

фото яранскаяепархия.рф

Множество людей приходят к вере во Христа во всех уголках мира и приступают к Таинству Крещения. Кто-то осознанно, кто-то не в полной мере понимая суть Таинства, а кто-то просто потому, что «вроде бы так принято». И тут каждый должен задаться вопросом: а зачем это нужно мне?

С давних времен в Церкви приходящих к вере людей учили основам этой веры. Не так давно эту традицию возродили. Многим это кажется какими-то новыми правилами, для некоторых огласительные беседы стали большим сюрпризом, ведь раньше ни о чем подобном люди не слышали. Более подробно и точно мне рассказал об этих изменениях иерей Григорий Фай.

- Святейший патриарх Кирилл неоднократно обращал внимание на недопустимость совершения Таинства Крещения над людьми к нему не подготовленными. Давно ли стоит эта проблема в России?

- «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» — сказал Спаситель мира. Таким образом, научение вере и таинство крещения, это одно целое и потому вере учили всегда.

Можно сказать, что оглашать перестали в XX веке в связи с духовной катастрофой, которая разразилась в это время. В советское время и крестить перестали, потому что крестить было некому. Раньше, особенно, в древности людей оглашали до нескольких лет, долго готовили к Таинству Крещения. Сейчас вышел указ Патриарха о том, что необходимо вводить две обязательные огласительные беседы. С конца 2011 года эта практика введена в России, а с 1 апреля 2013 г. в Яранской Епархии.

Читать далее
труд

Непроверенные информационные печатные материалы распространяете?

... Затем был затронут вопрос распространения непроверенных информационных материалов, в том числе печатных, в приходах и на улицах г. Москвы, выпущенных от имени Русской Православной Церкви. Председатель Миссионерской комиссии иеромонах Димитрий (Першин) подчеркнул, что информационные материалы, распространяемые на приходе, и тем более в благочинии или всей епархии должны проходить согласование в соответствующем епархиальном или синодальном отделе.
Катехео: Состоялось заседание Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы
труд

О здравом смысле

Дмитрий Гасак
Этические границы в жизни слушающих: начальный этап

   
Доклад на международной богословско-практической конференции "Традиции святоотеческой катехизации: Проблемы и критерии качества оглашения современных слушающих" (Москва, 25–27 мая 2011 г.).

Небольшой отрывок из доклада:
   
"Оглашаемый должен внутренне понять, что творить грех — это безумие, что грех — это вражда против самого себя, против своих ближних, против своей семьи, против своих друзей. Здесь именно книги Премудрости помогают возродить в уме и сердце старые добрые, но иногда крепко забытые современными людьми этические ценности, которые как раз опираются на здравый смысл, житейскую мудрость, трезвенность и умеренность в жизни. Библейский язык обладает такой специфической образностью, которая все вещи сразу ставит на свои места.
 
Приведем несколько примеров. Довольно непросто говорить о том, какое отрицательное значение в жизни человека имеет лень. (В скобках замечу, что сейчас мы говорим не об аскетических, а об этических принципах. Слушающие должны научиться точно исполнять слово Писания. А уж какие они будут к этому прикладывать внутренние усилия, это в каком-то смысле не важно.) Допустим, о ленивом человеке в книгах Премудрости сказано так: «Воловьему помету подобен ленивый: всякий, поднявший его, отряхнет руку» (Сир 22:2). Очень хороший, замечательно яркий образ!
   
Или вот что говорится о блуде. Сейчас это, как известно, грех очень распространенный. О блуднике сказано: «Человек, блудодействующий в теле плоти своей, не перестанет, пока не прогорит огонь. Блуднику сладок всякий хлеб: он не перестанет, доколе не умрет» (Сир 23:22–23). Какая-то внутренняя последовательность процесса показана здесь очень ясно.
   
А вот что сказано о пьянстве, тоже очень распространенном у нас пороке: «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино» (Сир 31:29). Важно, чтобы человек обретал смирение, трезвенность и не пытался с некоторыми страстями бороться, что называется, наскоком, в лоб. Важно, чтобы это мудрое правило, о котором сказано еще в первом псалме: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых», люди глубоко усвоили и соответствующим образом себя вели."
источник
труд

Нужно ли нам покаяние

священник Георгий Кочетков
Шестую беседу из цикла бесед по христианской этике можно рекомендовать просвещаемым в качестве дополнительного чтения к теме о личном покаянии.

Мы продолжаем цикл, посвященный проблемам христианской этики. Не будем забывать, что все отдельные его темы имеют внутреннюю связь, которая позволяет называть их циклом бесед по этике, этике христианской. И поэтому мы не могли не включить в этот цикл бе­седу, посвященную покаянию. «Нужно ли нам покаяние» – это наша сегодняшняя тема.

Я не ожидал, что эта тема окажется столь актуальной. Внутрен­няя ее актуальность очевидна. А вот внешний интерес к ней превзо­шел мои ожидания. Он проявлялся и в прошлом году на цикле на­ших бесед, он проявился и в этом году.

Всем нам еще памятно, с чего начался этот интерес в нашем обществе. Начался он с фильма Т. Абуладзе «Покаяние». К сожа­лению, среди людей церковных – не сокровенно, которые, конечно, имели отношение и к этому фильму, а именно откровенно церков­ных – не нашлось такого человека, который смог бы сказать о по­каянии в нашей стране столь ярко и общезначимо, как автор этого фильма. Об этом нам с вами нужно задуматься и пожалеть. И все-таки, слава Богу, фильм вышел, и семя, брошенное его авторами, по­пало на добрую почву не только в Грузии, но и по всей стране. Вы помните финал этого фильма, помните, что там речь идет о дороге, ведущей к храму. «А если дорога не ведет к храму, то зачем она?» – это очень достойный, на мой взгляд, финал для такого фильма. Он не закрывал тематику покаяния, а наоборот, он раскрывал ее еще шире и давал повод для размышления каждому.

Читать далее
труд

Прощать ли врага

священник Георгий Кочетков
Седьмую беседу из цикла бесед по христианской этике можно рекомендовать оглашаемым в качестве дополнительного чтения на первом этапе катехизации (научение слушающих).

Мы продолжаем беседы о христианской этике.

Сегодняшняя тема – «Прощать ли врага», и, наверное, почти всем собравшимся здесь могло показаться, что нет ничего проще этой темы. Ведь все так просто, так ясно сказано в Евангелии об отноше­нии к врагу. Настолько просто, настолько ясно, что эти высказыва­ния Господа стали одним из препятствий на пути к Самому Христу.

Но боюсь, что современная наша жизнь все больше и больше дает нам поводов для того, чтобы затрагивать такие темы, которые при­обретают оттенок несколько трагический и в плане внешнем, и в плане внутреннем, и в плане ситуационном, и в плане духовной судь­бы нашего народа, а значит, и каждого из нас. Должен признаться, что я сам здесь попался на удочку. Я никак не ожидал, что здесь откроются такие моменты, такие нюансы, о которых прежде не при­ходилось задумываться. И тут-то я понял, что, видимо, Сам Господь водил нашими руками, когда мы включали эту тему в список, совер­шенно не представляя, что же будем говорить, когда придет месяц март или, как сегодня объявили по «Радио России», нисан.

Мы с вами – то поколение, которое уже что-то знает, что-то слы­шало, но не очень хорошо научено поступать согласно тому, что знает. И это воистину наша трагедия. Мы не научились поступать согласно тому слову евангельскому, которое слышали и которое многие с ра­достью принимают. Наше сердце откликается на призыв Христа про­щать врагов, но когда дело доходит до трудных ситуаций в отноше­ниях с нашими подлинными врагами, тут-то и возникает проблема.

Читать далее
труд

Просьба

Поеду сейчас в больницу, навестить брата из нашей общины. Он второй месяц лежит там после сложной операции, выздоровление идет медленно. Попросил привезти ему мандаринов)) Отвезу сейчас.
Друзья, прошу, помяните в молитве бол. Кирилла. 
труд

Десятая заповедь

Десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Это «не желай» говорит о грехе всякого вожделения. Сейчас мы это слово как-то забыли, мы это понятие путаем со всяким пожеланием, чуть ли не со всякой потребностью человека. Но оказывается, что потребности бывают разные. Далеко не всякая потребность хороша и естественна. Многие потребности стали нашими вожделениями, а вожделения греховны сами по себе, чего бы мы при этом ни пожелали. Если они – вожделения, если мы хотим по отношению к кому или чему бы то ни было сказать: «Это – только мое», то это есть та самая порча в сердце человека, от которой происходят «злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, лжесвидетельства, завистливое око» и т. д., по Евангелию.

[Spoiler (click to open)]

Все вожделения человека ограничиваются законом и через закон. И очень интересно, что мы сердцем принимаем эти законы. Даже десятую заповедь, закон «не вожделевай», «не пожелай» мы принимаем, хотя, к сожалению, иногда и сбиваемся с пути, например, увлекаясь Фрейдом. Мы знаем, что Фрейд всегда неправ, когда утверждает, что душа не больше тела, а тело и плоть больше души и духа. Да, можно жить по-фрейдовски, и это будет подобие жизни человека, но это всегда будет жизнь греховная.

Итак, мы принимаем весь закон Божий нутром, сердцем и соглашаемся даже тогда, когда не можем его исполнить, что этот закон добр и свят. Мы понимаем, что закон Божий прямо связан с нашим Богопознанием, и поэтому часто с удовольствием цитируем того же Достоевского, говорившего, что «если Бога нет, то все позволено».

Мы видим и понимаем все это, но делаем ли для себя соответствующие выводы? Иногда – да, выводы делаются. Иногда тут, даже отталкиваясь от факта этого понимания, пытаются сотворить нечто вроде нравственного доказательства бытия Божия, что и делал, например, Кант. Об этом мы будем говорить в следующий раз, как и о реакции на такое доказательство Михаила Афанасьевича Булгакова в романе «Мастер и Маргарита».

Десять заповедей