August 27th, 2013

труд

Публичные религиозные мероприятия: порядок проведения

http://www.psmb.ru/vse-novosti/v-rossii/statja/publichnye-religioznye-meroprijatija-porjadok-provedeni/



В проекте нового закона устанавливается перечень мест, где богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, в том числе публичные, совершаются беспрепятственно
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Усилие любви

Усилие любви

24-25 августа в Подмосковье состоялась двадцать четвертая ежегодная традиционная встреча-собор Преображенского братства под названием «Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18:20)

труд

"Распятие" Тициана

В четверг вечером иду смотреть.
Кто хочет составить компанию - пишите в личку, звоните.
 

Оригинал взят у tamarafavor в "Распятие" Тициана
Картина Тициана «Распятие» - это самое ценное, что я увидела на выставке художника в Музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Говорить об этой картине трудно. Горе. Много горя. Скрещенные пальцы Пресвятой Богородицы, распахнутые в недоумении руки Иоанна, согбенная фигура Доминика. Но что-то заставляет остановиться, чтобы вновь и вновь вглядеться в картину. Понять дух и смысл, вкладываемый Тицианом. Время останавливается, остановилось. Или наоборот – длится? То самое точечное время, по сути – экзистенциальное, когда чувствуешь себя зависшей между небом и землей. И вот, утишив себя, внутреннюю, всматриваешься в это тревожное небо и в то, как тьма борется со светом. Как виднеется там, между Марией и Доминикой. Как голубеет за Иоанном.




Collapse )
труд

Болезненный перелом воли в покаянии

Надобно знать, что в Таинстве покаяния у одних возочищается только и возгревается дар благодатной жизни, уже воспринятой и действующей в них; у других полагается только начало сей жизни или жизнь сия снова даруется и приемлется. Мы будем рассматривать его с сей последней стороны.
В сказанном втором отношении оно есть решительное изменение на лучшее, перелом воли, отвращение от греха и обращение к Богу или возгнетение огня ревности об исключительном богоугождении с отвержением себя и всего другого. Больше всего характеризует его болезненный перелом воли. Человек привык к худому; надобно теперь как бы раздирать себя. Он оскорблял Бога; надобно теперь гореть в огне суда неумытного (беспристрастного — Ред.). Кающийся испытывает болезни рождающих и в чувствах сердца некоторым образом прикасается мучениям ада. Плачущему Иеремии заповедал Господь разорять и паки созидать и насаждать (Иер. 1, 10). И плачевный дух покаяния послан Господом на землю, чтобы, проходя в приемлющих его до разделения души оке и духа, членов же и мозгов (Евр. 4, 12), разорял ветхого человека и полагал основы для созидания нового. В кающемся — то страх, то легкая надежда, то болезнование, то легкое утешение, то ужасы почти отчаяния, то веяние отрады милосердия сменяются одни другими и поставляют или держат его в состоянии разлагающегося, или расстающегося с жизнью, в чаянии, однако ж, восприятия новой.
Это болезненно, но спасительно, и так неизбежно, что кто не ощущал такого болезненного перелома, тот не начинал еще жить чрез покаяние. И нет надежды, чтобы человек возмог и стал очищать себя во всем, не прошедши чрез это горнило. Решительное и живое противление греху бывает только от ненависти к нему; ненависть к нему — от чувства зла от него; чувство же зла от него испытывается во всей силе в этом болезненном переломе в покаянии. Тут только всем сердцем ощущает человек, сколь великое зло есть грех; затем после и будет бежать от него, как от огня геенского. Без этого же болезненного испытания, хоть и станет себя очищать иной, но будет очищать только слегка, больше внешне, чем внутренне, больше в делах, чем в расположениях; а потому и сердце его будет все оставаться нечистым, как не переплавленная руда.
Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению
труд

Пустота....

Отвратившись от Бога, человек останавливается на себе и себя поставляет главною целью всей своей жизни и деятельности. Это уже и потому, что после Бога нет для него ничего выше себя самого; особенно же потому, что, получив прежде от Бога всякую полноту, а теперь опустевши от Него, спешит он и заботится, как бы и чем бы себя наполнить. Образовавшаяся в нем пустота, чрез отпадение от Бога, непрестанно возжигает в нем ничем не удовлетворимую жажду — неопределенную, но непрестанную. Человек стал бездонною пропастью; всеусиленно заботится он наполнить сию бездну, но не видит и не чувствует наполнения. Оттого весь свой век он в поте, труде и великих хлопотах: занят разнообразными предметами, в коих чает найти утоление снедающей его жажды. Предметы сии поглощают все внимание, все время и всю деятельность его. Они — первое благо, в коих живет он сердцем. Отсюда понятно, почему человек, поставляя себя исключительною целью, никогда не бывает в себе, а все — вне себя, в вещах сотворенных или изобретенных суетою. От Бога, Который есть полнота всего, отпал; сам пуст; осталось как бы разлиться по бесконечно разнообразным вещам и жить в них. Так грешник жаждет, заботится, суетится о предметах вне себя и Бога, о вещах многих и разнообразных. Почему характеристическая черта греховной жизни есть, при беспечности о спасении, забота о многом, многопопечительность (см.: Лк. 10, 41).
Оттенки и отличия сей многопопечительности зависят от свойства образовавшихся в душе пустот. Пустота ума, забывшего о Едином, Который есть все, рождает заботу о многознании, разведывание, пытание, пытливость. Пустота воли, лишившейся обладания Единым, Который есть все, производит многожелание, стремление к многообладанию или всеобладанию, чтобы все было в нашей воле, в наших руках — это любоимание. Пустота сердца, лишившегося наслаждения Единым, Который есть все, образует жажду удовольствий многих и разнообразных, или искание тех бесчисленных предметов, в коих чаем найти услаждение своих чувств, внутренних и внешних. Так, грешник непрестанно в заботах о многознании, многообладании, многонаслаждении, услаждается, овладевает, пытает. Это — круговращение, в коем кружится он весь свой век. Пытливость манит, сердце чает вкусить Сласти и увлекает волю. Что это так, всякий может поверить сам, устроив наблюдение над движениями души своей в продолжение хоть одного дня.
 
Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению
труд

1 сентября лекция Е.Б. Смагиной «Некоторые аспекты зарождения и развития раннего христианства» в СФИ

Торжественное открытие учебного года

1 сентября в 13:00 в часовне Свято-Филаретовского института состоится открытие 26-го учебного года

В программе


  1. Молебен перед началом учебного года

  2. Приветственное слово ректора института профессора священника Георгия Кочеткова

  3. Поздравление студентов, поступивших на I курс богословского факультета, факультета религиоведения и Богословского колледжа

  4. Лекция Е.Б. Смагиной, к.филол.н., доцента кафедры Священного писания и библейских дисциплин СФИ, старшего преподавателя УНЦ египтологии им. В.С. Голенищева РГГУ, старшего научного сотрудника Института востоковедения РАН «Некоторые аспекты зарождения и развития раннего христианства»

Приглашаются преподаватели, студенты и сотрудники Свято-Филаретовского института и учащиеся Богословского колледжа, члены Преображенского братства и все друзья Института


Планирую быть на открытии и лекции.