July 13th, 2013

труд

Николай Бердяев. О рабстве и свободе человека

Глава III.
1. е. Прельщение буржуазности. Рабство у собственности и денег.
   
Буржуазность не есть только социальная категория, связанная с классовой структурой общества, но также категория духовная.
Collapse )
...
Буржуа имеет особенное отношение к собственности. Проблема буржуа есть проблема отношения между «быть» и «иметь». Буржуа определяется не тем, что он есть, а тем, что у него есть. По этому критерию он судит о других людях. У буржуа есть собственность, деньги, богатство, орудия производства, положение в обществе. Но эта собственность, с которой он так сросся, не составляет его личность, то есть того, что он есть. Личность есть то, что человек есть, она остается, когда он уже ничего не имеет. Личность не может зависеть от собственности, от капитала. Но собственность должна зависеть от личности, должна была бы быть личной собственностью. Отрицание буржуазного капиталистического строя не есть отрицание всякой собственности, есть, скорее, утверждение личной собственности, которая в этом строе уже утеряна. Но личная собственность есть собственность трудовая и реальная. Недопустима собственность, которая делается орудием порабощения и угнетения человека человеком. Собственность в своем реально-личном ядре не может быть созданием государства или общества. Государство и общество не может быть субъектом собственности, ибо вообще не может быть субъектом. Перенесение на них собственности есть объективация. Государство и общество есть лишь посредник, регулятор и гарант, они должны препятствовать тому, чтобы собственность стала орудием эксплуатации. Абсолютным собственником не может быть ни отдельный человек, ни общество, ни государство. Собственность в этом походит на суверенитет. Нельзя перенести абсолютный суверенитет монарха на народ, нужно ограничить и преодолеть всякий суверенитет. Нельзя перенести абсолютную собственность с частного лица на государство и общество. Это значило бы создать новую тиранию и рабство. Собственность ограничена и относительна по своей природе, она имеет лишь функциональное значение в отношении к личности. Единственно допустимая и реальная собственность есть владение. Утверждать можно собственность только как владение, не более. Собственность всегда относительна к человеку, функциональна, человечна, для человека существует. Собственность совсем не священна, священен человек. Буржуазный мир перевернул собственность, он её обесчеловечил, он порабощает человека собственности, он по собственности определяет отношение к человеку.
Collapse )
...
Наивно думать, что буржуа может быть побежден и уничтожен одним изменением социального строя, например, капиталистического строя социалистическим или коммунистическим. Буржуа вечен, он останется до конца времен, он трансформируется и приспособляется к новым условиям. Буржуа может стать и коммунистом, или коммунист может стать буржуа. Это вопрос душевной структуры, а не социальной структуры. Отсюда, конечно, не следует, что не нужно менять социальной структуры. Но нельзя верить, что социальная структура автоматически создает нового человека. Социализм и коммунизм могут быть духовно буржуазны, могут осуществлять справедливое и уравнительное распределение буржуазности. Буржуа не верит серьезно в существование иного мира, не верит даже в том случае, если он формально исповедует какую-нибудь религиозную веру. Качество религии для него измеряется услугами, которые она оказывает для устройства этого мира и для сохранения его положения в этом мире. Буржуа не рискнет пожертвовать чем-либо в этом мире во имя иного мира. Буржуа любит говорить, что мир гибнет и кончается, когда наступает конец его экономическому могуществу, когда колеблется его собственность, когда рабочие требуют изменения их положения. Но это лишь условная риторика. Буржуа не чувствует конца и страшного суда. Ему чужда эсхатологическая перспектива, он не чувствителен к эсхатологической проблематике. В эсхатологии есть что-то революционное, извещение о конце серединного буржуазного царства. Буржуа верит в бесконечность своего царства и с ненавистью относится ко всему, что напоминает об этом конце. И, вместе с тем сам буржуа — эсхатологическая фигура, в его фигуре один из концов мировой истории. Мир кончится отчасти оттого, что существует буржуа, если бы его не было, то мир мог бы перейти в вечность. Буржуа не хочет конца, он хочет остаться в некончающейся середине, и именно потому конец будет. Буржуа хочет количественной бесконечности, но не хочет бесконечности качественной, которая есть вечность. Реализация буржуа, происходящая различными путями, противоположна реализации личности. Но буржуа остается человеком, в нем остается образ Божий, он просто грешный человек, принявший свой грех за норму, и к нему нужно относиться, как к человеку, как к потенциальной личности. Нечестиво рассматривать буржуа исключительно как врага, подлежащего истреблению. Это делают те, которые хотят стать на его место и превратиться в новых буржуа, в социальных нуворишей. Необходимо бороться с господством буржуа, с буржуазным духом, где бы он ни проявлялся. Но не должно походить на него, рассматривать его, как средство. Буржуа изменяет своей человечности, но не должно изменять человечности в отношении к нему.
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Камышинский питомник - памятник природы. История

Вчера вечером мы всей семьей сходили на прогулку в Камышинский питомник. Для тех, кто не знает - это рукотворный лесной массив на окраине Камышина, который признан памятником природы.
Сначала - немного истории.
Информация об истории питомника с сайта проекта Мирознай

Нижнее Поволжье – важный зерновой регион страны, но его территория находится в зоне неустойчивого земледелия с ветрами-суховеями и частыми засухами (из каждых 10 лет засухи наблюдаются 4-5 лет). В летние месяцы испарение превышает количество осадков в 3 раза. При этом плодородные почвы подвержены эрозии и легко разрушаются. Этот процесс резко усилился в XIX веке, в период массовой распашки целинных степей, вырубки лесов. К концу века площадь сыпучих песков превышала 4 млн., в густонаселённых степных районах были уничтожены полевые и кормовые угодья, разрушались дороги и постройки.
       Прогрессивные учёные и правительство обратили пристальное внимание на эту проблему ещё 100-150 лет назад и начали работы по борьбе с овражной эрозией почв. В этот период были созданы песчано-овражные партии, одна из которых работала на территории Камышина.1908 г. Совещание в губернском Саратове о начале работ по укреплению песков.1908 г. Совещание в губернском Саратове о начале работ по укреплению песков.

   Ломоносов Яков Андреевич. 20 лет Камышин для этого врача был местом ссылки.Ломоносов Яков Андреевич. 20 лет Камышин для этого врача был местом ссылки.

   Инициатором закрепления движущихся на город песков выступил в 1892 году земский врач Яков Андреевич Ломоносов. С благодарностью камышане вспоминают это имя - "укротителя летучих песков". В Камышинском уезде такие работы были начаты после пыльных бурь 1892-1893 г.г. Основным средством борьбы с подвижными песками стало их облесение. Преимущество получила сосна обыкновенная. Сначала проводили шелюгование1 песков, а затем жители выходили целыми общинами на посадку сосны.

1Шелюгование – старинный приём закрепления песков: в плужные борозды высаживают сначала черенки ивы (борозды направлены перпендикулярно эрозионным ветрам), а на 3-ий год –сосны, последний экземпляр этих сосен погиб в 2002 году.

1904 г. Курсанты и преподавательский состав курсов по укреплению и облесению оврагов при Камышинском казённом  древесном питомнике. Слева третий сидит К.П.Красильников_cr1904 г. Курсанты и преподавательский состав курсов по укреплению и облесению оврагов при Камышинском казённом древесном питомнике. Слева третий сидит К.П.Красильников.
             Министерство земледелия командировало в Камышинский уезд летом 1902 года младшего таксатора2Константина Павловича Красильникова для исследования летучих песков, их укрепления и облесения  Красильников не только возглавил песчано-овражную партию, но и заложил казённый древесный питомник в 1903 году близ Камышина, которому город выделил 283 га песчаных земель.

Collapse )


        Таким образом, на территории, не пригодной для возделывания сельскохозяйственных культур, были созданы массивные и полосные лесные насаждения, которые образовали зелёное кольцо вокруг нашего города и облагородили сухую песчаную степь. Произошла поразительная перемена в общем облике ландшафта. Опыт Камышина широко использовался в 30-60 годах при создании зелёного кольца вокруг Волгограда, при озеленении Волжского, а также при посадке защитных лесополос в целом по Юго-Восточному региону европейской части России.
      Изменилась психология людей: искусственные сосновые леса стали восприниматься как неотъемлемый природный элемент степей. В 1980 году вся земельная площадь и лесной массив Нижневолжской станции объявлены памятником природы.


В следующем посте - фото с прогулки.
труд

"В школе детей отца Александра преследовали как детей священника, демонстрируя их неравноправие"

Священномученик Александр (Парусников) [1]

Священномученик Александр родился в 1879 году в селе Троицко-Раменском [2] Бронницкого уезда Московской губернии в семье священника Сергия Парусникова, служившего в церкви Живоначальной Троицы в этом селе. У отца Сергия и его супруги Александры Герасимовны родилось тринадцать детей, Александр был двенадцатым ребенком. Александра Герасимовна скончалась от туберкулеза в возрасте сорока шести лет, и их старшая дочь Ольга помогала отцу растить младших детей. Ольга была человеком глубокой веры; не выходя замуж, она всю свою жизнь посвятила Богу и ближним, занимаясь воспитанием не только своих братьев и сестер, но впоследствии и племянников, детей отца Александра.

Александр Сергеевич, не намереваясь становиться священником, поступил в Высшее техническое училище в Москве. До окончания училища оставался один год, когда отец сообщил ему, что предполагает выйти за штат, и призвал сына принять сан священника и занять его место. Александр Сергеевич согласился и, оставив техническое училище, сдал экстерном экзамены за семинарию.

Collapse )

В конце двадцатых годов у отца Александра отобрали полдома, поселив туда начальника местной милиции Михаленко. Сын его работал в НКВД в Москве на Лубянке. Сам Михаленко болел туберкулезом в открытой форме, от него и скончался. Обычным его занятием было ходить по дому, в особенности в той половине, где жила семья священника, и плевать. Александра Ивановна не раз становилась перед ним на колени и, умоляя его не делать этого, говорила:

— Мы виноваты, но пощадите детей.

— Поповская сволочь должна дохнуть, — отвечал тот.

Вскоре в семье священника заболел туберкулезом сын, затем другой, затем заболела дочь, потом другая дочь. Впоследствии не проходило года, как Александра Ивановна провожала ребенка на кладбище.

Поскольку дети, живущие с родителями-лишенцами, и сами считались лишенцами, теряя право на получение продуктовых карточек, Александра Ивановна попробовала распределить детей по знакомым и родственникам. Но трудно им было жить у чужих людей без родителей, которых дети горячо любили, и они ночами возвращались домой и спали на сеновале. Мать, бывало, глядя на них, обливалась слезами. Как-то раз одного из сыновей представители властей застали дома и за это выслали за пределы Московской области. Александра Ивановна при всевозможных проверках прятала его в сундуке, а сверху заваливала тряпьем. В этом сундуке он и был обнаружен.

В школе детей отца Александра преследовали как детей священника, демонстрируя их неравноправие с другими в каждой мелочи. Если дома они что-нибудь и поедят, то в школе уже сидят весь день голодные. Других детей администрация школы накормит, им завтрак дадут, а этих на отдельную лавку в стороне посадят, как детей священника и лишенцев.

Один из обычных случаев тех лет. Отец Александр идет по улице с дочерью, держа ее за руку, а люди, идущие навстречу, оборачиваются и плюют священнику вслед. Дочь сжимает его руку крепче и думает: «Господи, да он же самый хороший!» Отец, почувствовав, каковы в этот момент переживания дочери, спокойно сказал ей: «Ничего, Танюша, это всё в нашу копилку».

Collapse )

Из тюрьмы отец Александр передал несколько написанных им на папиросной бумаге записочек, которые пронес один из освободившихся заключенных в каблуке сапога. В них священник писал жене и детям:

«Дети мои, всех вас целую и крепко прижимаю к сердцу. Любите друг друга. Старших почитайте, о младших заботьтесь. Маму всеми силами охраняйте. Бог вас благословит».

«Дорогая Саша, спасибо тебе за то счастье, которое ты мне дала. Обо мне не плачь, это воля Божья».

«Мой дорогой Сережа, прощай. Ты теперь становишься на мое место. Прошу тебя не оставлять мать и братьев и сестер, и Бог благословит успехом во всех делах твоих. Тоскую по вас до смерти, еще раз прощайте».

Collapse )
труд

Помянник по убиенным церковно- и священнослужителям Волгоградской епархии

УПОКОЙ, ГОСПОДИ, ДУШИ УСОПШИХ РАБОВ ТВОИХ, НА ЗЕМЛЕ НАШЕЙ - ЦАРИЦЫНСКОЙ И ДОНСКОЙ - ОТ ВЛАСТЕЙ БЕЗБОЖНЫХ В ГОДИНУ ГОНЕНИЙ НА ЦЕРКОВЬ РУССКУЮ УМУЧЕННЫХ И УБИЕННЫХ:
+ Архиепископа Петра Воронежского, (1936)
+ Епископа Нифонта Царицынского, (1921)
+ Епископа Николая Нижне-Чирского, 1923 г.
+ Протоиерея Иакова (Горохова) — Царицын, 31.05.1921 г.
[Spoiler (click to open)]
+ Протоиерея Алексия (Лебедева) — Царицын, 31.05.1921 г.
+ Протоиерея Алексия (Добронравова) — станица Перекопская, 5.03.1938 г.
+ Протоиерея Василия (Макарова) — станица Нижне-Чирская, 12.02.1938 г.
+ Протоиерея Александра (Лаврова) — станица Нижне-Чирская, 12.02.1938 г.
+ Протоиерея Адама (Чечко) — х. Фролов, 19.06.1930 г.
+ Иеромонаха Димитрия (Семихатова) — с. Бабикино Еланского района, 8.02.1938 г.
+ Иеромонаха Варахисия (Голованова) — с. Романовка Балыклейского района, 5.03.1938 г.
+ Иерея Павла (Победоносцева) — слокода Каменный Брод, 26.07.1918 г.
+ Иерея Павла (Вилкова) — х- Самсонов Филоновской станицы, 2.07.1918 г.
+ Иерея Василия (Багрова) — г. Фролово 11.11.1937 г.
+ Иерея Спиридона (Кудряшова) — Слобода Гуляевка Фроловского района
+ Иерея Александра (Соколова) — Сталинград, Казанская церковь
+ Иерея Андрея (Капустина) — пос. Красноармейск, 16.08.1941 г.
+ Иерея Матвея (Соломатина) — станица Алексеевская, 5.03.1938 г.
+ Иерея Сергия (Крестовоздвиженского) — с. Заплавное Среднеахтубинского района, 4.02.1938 г.
+ Иерея Феодора (Карелина) — г. Калач-на-Дону, 20.02.1938 г.
+ Иерея Евфимия (Шеповаленко) — с. Рахинка Пролейского района, 4.02.1938 г.
+ Иерея Александра (Михайлова) — г. Камышин, 8.02.1938 г.
+ Иерея Иоанна (Позднеева) — г. Камышин, 8.02.1938 г.
+ Иерея Василия (Черницына) — хут. Поповский Тормосиновского района, 5.03.1938 г.
+ Иерея Владимира (Ястребова) — с. Луго-Водяное Пролейского района, 4.02.1938 г.
+ Иерея Георгия (Ткачева) — словода Семеновка Киквидзенского района, 11.11.1937 г.
+ Иерея Парамона (Пересыпкина) — хут. Верхне-Солоновский Ннжне-Чирского района, 14.12.1938 г.
+ Иерея Василия (Лопухина) — хут. Паньшино Иловлинского района, 5.03.1938 г.
+ Иерея Лаврентия (Чайко) — с. Верхний Балыклей Пролейского района, 5.03.1938 г.
+ Иерея Аристарха (Ливанова) — с. Быково
+ Иерея Николая (Островидова) — с. Быково
+ Иерея Георгия (Бондаренко) — с. Быково
+ Иерея Иоанна (Виноградова) — с. Грязное Балыклейского района, 5.03.1938 г.
+ Иерея Михаила (Голубева) — с. Липовка Балыклейского района, 5.03.1938 г.
+ Иерея Григория (Денисова) — х. Остроухов Кумылженского района, 20.11.1930 г.
+ Протодиакона Тимофея (Акимова) — Сталинград, Казанская церковь, 31.05.1944 г.
+ Диакона Николая (Попова) — хут. С. Разина Тормосиновского района, 5.03.1938 г.
+ Чтеца Иоанна (Ковалёва) — станица Сергиевская усть-Медведицкого округа, 15.05.1930 г.
+ Чтеца Петра (Дмитриева) — Фролово, 19.06.1930 г.
+ Петра (Костина) — с. Старая Отрада Кировского района Сталинграда
+ Феодора (Белова) — хут. Галкин Подтелковского района, 23.02.1938 г.
+ Андрея (Вертелова) — с. Лопуховка Руднянского района, 5.03.1938 г.
+ Владимира (Яхонтова) — г. Камышин, 8.02.1938 г.
+ Иоанна (Мартыненко) — г. Камышин, 8.02.1938 г.
+ Константина (Щеголькова) — г. Урюпинск, 3.02.1938 г.
+ Симеона (Васильева) — с. Терса Еланского района, 8.02.1938 г.
+ Иакова (Круглякова) — хут. Краснополянский Подтелковского района, 30.11.1937 г.
+ Евфнмия (Серкова) — г. Урюпинск, 16.03.1938 г.
+ Стефана (Аверичкина) — г. Урюпинск, 16.03.1938 г.
+ Давида (Куликова) — г. Урюпинск, 16.03.1938 г.
+ Николая (Куницына) — г. Урюпинск, 16.03.1938 г.
+ Василия (Матасова) — г. Урюпинск, 16.03.1938 г.
+ Георгия (Сычкова) — г. Урюпинск, 16.03.1938 г.
+ Трофима (Суровцева) — станица Луковская Нехаевского района, 14.12.1937 г.
+ Захария (Слаженнкнна) — г. Урюпинск
+ Гавриила (Шехватова) — г. Урюпинск
+ Николая (Жупина) — г. Урюпинск
+ Ермолая (Ледяева) — с. Верхний Балыклей Пролейского района, 5.03.1938 г.
+ Михаила (Колесниченко) — с. Быково
+ Симеона (Зленко) — с. Быково
+ Григория (Позднышева) — хут. Шебалино Ннжне-Чирского района, 27.08.1937 г.
+ Алексия (Солухова) — Сталинград, Казанская церковь
+ Василия (Сизоненко) — Сталинград, Казанская церковь
+ Фирса (Мураева) — Сталинград, КАЗАНСКАЯ церковь
+ Максима (Моисеенко) — Сталинград, Казанская церковь
+ Афанасия (Парсанова) — х. Остроухов Кумылженского района, 20.11.1930 г.
+ Космы (Манацкова) — х. Остроухов Кумылженского района, 20.11.1930 г.
+ Иоанна (Полякова) — х. Остроухов Кумылженского района, 20.11.1930 г.
+ Иродиона (Сидорова) — х. Остроухов Кумылженского района, 20.11.1930 г.
+ Петра (Гребнева) — х. Фролов, 19.06.1930 г.
+ Иоанна (Ханова) — х. Фролов, 19.06.1930 г.
+ Иоанна (Паршина) — х. Фролов, 19.06.1930 г.
+ Марии (Масловой) — г. Камышин, 8.02.1938 г.
+ Марии (Жориной) — с. Быково
+ Дарии (Быковой) — с. Быково
источник
труд

Камышинский питомник - прогулка

Итак, группа прихожан Никольского кафедрального собора в пятницу вечером отправилась на прогулку в Камышинский питомник. Обещавший провести экскурсию директор питомника отбыл во внезапную служебную командировку, но мы прогулку не отменили))
1. Дорога к поселку ВНИАЛМИ
2013-07-12 17.51.50
Collapse )
17. Сосны
2013-07-12 19.26.19
18.
2013-07-12 19.18.06
   
Мы встретили в питомнике множество незнакомых растений. О них - следующий пост))
труд

Камышинский питомник: Конный клуб "Golden Horse"

То, что в питомнике есть конный клуб я и раньше знала. Но не знала, что там занимаются иппотерапией с детьми, больными аутизмом и ДЦП. Нам рассказала об этом симпатичная девушка-инструктор.
Вот несколько фото клуба, коней и нас с конями...
1.
2013-07-12 18.38.40
                       
Collapse )
         
Прогулка по питомнику удалась: свежий воздух, движение, общение)))
Бог даст - ещё раз сюда придем.