July 2nd, 2013

труд

Опрос: значение религии растет в разных странах мира




В ходе исследования были опрошены 14 тыс. человек в 13 странах. Менее половины опрошенных европейцев назвали религию важной составляющей своей жизни.

Германский фонд Бертельсмана опубликовал результаты последнего исследования о религиозности жителей разных континентов. Социологи отмечают рост религиозности из поколения в поколение и более четкий разрыв религиозной и политической жизни.

Страны, в которых отмечен самый высокий процент "очень", "довольно религиозных" и "средне религиозных" граждан, — Турция (82 %), Бразилия (74 %), Индия (70 %), США (67 %). В Швеции (28 %) и Израиле (31 %) религия имеет наименьшее влияние на жизнь людей. 57 % жителей Германии придают существенное или достаточно важное значение религии в своей жизни: 26 % — в Восточной Германии, 64 % — в Западной.

В ходе исследования были опрошены 14 тыс. человек в 13 странах. Менее половины опрошенных европейцев назвали религию важной составляющей своей жизни.

[Spoiler (click to open)]

Очень небольшая часть респондентов считает, что религиозные деятели должны оказывать влияние на политику. Наибольший процент таковых проживает в США (28 %), наименьший в Испании (13 %). В Германии с этим согласны 21 % жителей. Аналогичная ситуация с представлением о том, что только верующий политик подходит для служения народу: в США с этим согласны 25 %, в Испании — 8 %, в Германии — 10 %. 32 % американцев считают, что только верующие политики должны занимать государственные посты.

Демократию как форму правления поддерживают 79 % респондентов в Великобритании, 95 % в Швеции, 85 % в Германии, 82 % в Турции. В целом, с этим согласны 88 % христиан, 81 % мусульман, 84 % иудеев, 84 % не принадлежащих ни к одной религии.

В большинстве стран, исследование показывает снижение религиозности среди молодого поколения. Самый невысокий процент нерелигиозной молодежи зафиксирован в Испании: среди опрошенных после 45 лет 85 % считают себя средне- или сильно религиозными людьми, в то время как среди молодежи до 29 лет этот процент равен 58.
Источник

         
Да, не нужно религию смешивать с политикой, заканчивается это большими проблемами...
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

"Думаю, мы можем с оптимизмом смотреть в будущее"

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
В XXI веке основное внимание в православном богословии будет уделяться антропологии

Интервью с одним из самых известных современных православных богословов митрополитом Диоклийским Каллистом (Уэром)
...

Думаю, мы можем с оптимизмом смотреть в будущее. Меня также радует то, что, например, в России было возрождение религиозной мысли. Здесь можно вспомнить свящ. Павла Флоренского, свящ. Сергия Булгакова и, в более философском плане, Николая Бердяева. Наследием этих богословов пренебрегали во второй половине ХХ века, но в настоящее время их начинают все больше ценить. Поэтому я надеюсь, что те богословы, которые занимаются изучением святоотеческих трудов в Православной церкви, будут соотносить свои исследования с актуальными проблемами и современной философией.

труд

Удивление и радость

Прочитала по дороге из Москвы в Камышин "Три путешествия" Ольги Седаковой (и всем рекомендую!) и по приезду дала маме почитать со словами: "Интересная книга. Может быть, тебе понравится". Она начала читать и примерно через час приходит ко мне с вопросом:
- Наташа, а Ольга Седакова - гений?
- Да, - твердо отвечаю я, немного обалдев от вопроса.
- Вот и я думаю, что гений. Обычный человек не может так много всего знать. И так интересно пишет, невозможно оторваться.
- У меня ещё есть её книги. Будешь читать?
- Конечно!
...
труд

Некоторые сомневаются. Александр Дворкин остается во главе российской религиоведческой экспертизы

Оригинал взят у gazeta_kifa в Некоторые сомневаются. Александр Дворкин остается во главе российской религиоведческой экспертизы

Некоторые сомневаются. Александр Дворкин остается во главе российской религиоведческой экспертизы


На днях в ходе заседания Совета по развитию гражданского общества и правам человека при президенте РФ адвокат Владимир Ряховский поставил вопрос о деятельности Александра Дворкина в качестве Экспертного совета при Министерстве юстиции


Подробнее >>


Опубликовано с сайта GazetaKifa.RU
труд

"Тихий Свет"

Газета Православных богословских курсов Кузбасской митрополии "Тихий Свет"
№3
май 2013 года

-----------------------------
Побольше бы подобных курсов для мирян, хороших и разных. Знать свою веру и жить по ней - очень важно для всех христиан. Да и постепенно стало бы меньше всяких суеверий в церкви.
ж\д

Найденная икона

Во время последней моей поездки из Москвы в Камышин поезд наш стоял в Мичуринске. Довольно долго стоял, минут 40, и я пошла прогуляться по перрону, хотя моросил дождь, и было сильно накурено. Пробираясь между людьми, я дошла до конца перрона, а потом пошла по щебенке между путями до семафора (и что меня туда понесло?). Подхожу к семафору (а он невысокий, с метр, наверное), разворачиваюсь, чтобы идти обратно, и вдруг вижу, что сверху, на кожухе семафора, в небольшой луже, лежит икона... Маленькая, какая-то потертая, даже побитая. Взяла её, вытерла, высушила, потом прочитала надпись. Это оказалась икона святого праведного Иоанна, исповедника Оленевского, чудотворца.
Вот такая:
Священноисповедник Иоанн Оленевский, икона
Никогда раньше я не слышала об этом святом, но поскольку ничего случайного в жизни нет, то теперь обращаюсь к св. Иоанну с молитвой. И в жизни его, и подвигах есть много того, чего лично мне не хватает...
   
Житие священноисповедника Иоанна Оленевского
     
[Spoiler (click to open)]
Иоанн рожден незамужней крестьянкой Ксенией Ивановной Калининой 29 августа 1854 года в праздник Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в с. Оленевка Пензенской губернии. Отец неизвестен, отчество получил от имени крестного отца, вероятно своего дяди Василия Ивановича. Учился в оленевской земской школе. Занимался сапожным делом, вязал перчатки и шарфы. С детства был строгим постником и молитвенником. Жил с матерью, а потом с овдовевшей сестрой в маленьком старом домике около церкви. После смерти сестры заботился о 4 племянниках. Пел в сельской Введенской ц. на клиросе, читал псалмы, был канонархом. Странствовал по св. местам, посещал местных подвижников благочестия. Согласно устному преданию, совершил паломничество в Св. землю. Пользовался большим авторитетом среди верующих, приезжавших к нему за советом даже из отдаленных мест; почитался за праведную жизнь, способность утешить в бедах и печалях, дать ответ на любой вопрос, даровать исцеление души и тела. Когда в 1918 г., во время революционных беспорядков, сгорел старый дом Иоанна при церкви, прихожане своими силами выстроили ему новый под железной крышей.
   
В 1920 г. Пензенским архиеп. сщмч. Иоанном (Поммером) рукоположен целибатом во диакона. Служил вне штата во Введенской ц. с. Оленевка. Как диакон был лишен избирательных прав. о. Иоанн был широко известен, многие стремились получить у него духовное наставление или исцеление от болезней. В 1924 г. в местной печати против о. Иоанна была начата клеветническая кампания. У него отобрали дом, о. Иоанн жил у родственников или духовных детей в соседних деревнях. В 1930 г. после ареста настоятеля был закрыт Введенский храм в с. Оленевка, о. Иоанн стал служить диаконом в Троицкой ц. с. Соловцовка, а также в храме с. Николаевка. В июне того же года он вместе с клиром и прихожанами не допустил захвата Троицкого храма обновленцами во главе с прибывшим в Соловцовку обновленческим «архиепископом» Николаем Розановым.
ИОАНН ОЛЕНЕВСКИЙ
     
8 апр. 1932 г. о. Иоанном был арестован. Проходил по групповому делу «контрреволюционной организации церковников «Истинно православные»» вместе с большой группой сельского духовенства правосл. Пензенской епархии. Обвинялся в «агитации через посещающих богомольцев», в том, что «сеет религиозную заразу и ведет скрытую работу, направленную на срыв мероприятий советской власти». На допросе отказался определить, к какому «направлению» в Православной Церкви он принадлежит. Заявил, что поминает за богослужением Патриаршего Местоблюстителя сщмч. Петра (Полянского) и Пензенского еп. Кирилла (Соколова; с янв. 1931 в заключении), а о митр. Сергии (Страгородском; Заместитель Патриаршего Местоблюстителя; впосл. Патриарх Московский и всея Руси) и Гдовском еп. Димитрии (Любимове ; лидер иосифлян) ничего не знает. 14 мая 1932 г. Особой тройкой при Полномочном представительстве ОГПУ в Средневолжском крае приговорен к высылке за пределы края на 3 года, но 22 мая освобожден под подписку о невыезде.
     
Вернулся на жительство в с. Оленевку, где у него появился свой дом-келья, куда к нему приходили верующие. Пензенские священнослужители пользовались его советами по организации помощи неимущим, интересовались его мнением, как относиться к разного рода самозваным «пророкам». 30 янв. 1934 г. Отец Иоанн был задержан, помещен в тюрьму, но на следующий день освобожден под подписку о невыезде. На следствии дал показания: «Народ меня считает за праведника и прозорливца, я его не разубеждал в этом… Всем, кто приходил ко мне с жалобами или за советами, я давал эти советы, успокаивал и призывал к терпению». 26 февр. дело в отношении о. Иоанна было прекращено «вследствие его болезни и преклонного возраста».
   
Отец Иоанн вопреки запретам властей продолжал принимать искавших у него совета и наставления. Служил в Троицкой ц. с. Соловцовка, а после ее закрытия в 1935 г. ездил служить в Успенской ц. с. Князевка. 24 окт. 1936 г. по доносу о чтении духовных стихов после службы был арестован, помещен в районную тюрьму с. Кондоль, затем в тюремную больницу. 28 нояб. перемещен в тюрьму в Пензе. Обвинялся в том, что «распространял о себе слухи как о «прозорливом старце», а посещение его верующими ряда сел служило ему возможностью для возбуждения недоверия к советскому строю». На суде заявил: «Виновным себя не признаю. Люди ко мне ходили с горем поговорить. Про Советскую власть я никому и ничего не говорил». 19 марта 1937 г. выездной сессией Спецколлегии Куйбышевского обл. суда приговорен к 6 годам заключения. 26 мая Коллегией по спецделам Верховного Суда РСФСР приговор был отменен, о. Иоанн освобожден.
       
Во время Великой Отечественной войны молился о победе над фашистами. В окт. 1945 г. верующие добились решения об открытии в с. Соловцовка ранее закрытого Троицкого храма. 2 сент. 1946 г. храм был торжественно освящен Пензенским еп. Михаилом (Постниковым). В тот же день еп. Михаил рукоположил о.Иоанна во иерея. За многолетнее служение Церкви о. Иоанн был награжден наперсным крестом с украшением. Последние годы жизни его почитали как старца, он ежедневно принимал богомольцев, являя дар прозорливости, духовничества, исцеления и утешения. Давал короткие советы и наставления, исполненные глубокого смысла, исцелял болящих. Не только православные, но и местные мусульмане-татары относились к о.Иоанну с глубоким уважением и часто обращались к нему за советом. По-прежнему вел строжайше постнический образ жизни. Не ел ни рыбы, ни мяса, коленопреклоненно молился ночами, спал в гробу. Продолжал служить по праздникам в соловцовской Троицкой ц., что вызывало недовольство уполномоченного Совета по делам РПЦ, требовавшего от епархиальных властей «прекратить указанные нарушения». Предвидел день своей кончины. Перед смертью отец Иоанн приобщился Св. Таин. Панихиду в соловцовской Троицкой ц. служили 4 иерея. 8 авг. гроб с телом отца Иоанна несли на руках от Соловцовки до кладбища с. Оленевка в сопровождении большой процессии верующих. 5 авг. 1996 г. по благословению Пензенского архиеп. Серафима (Тихонова) состоялось открытие гроба о.Иоанна, затем он был перенесен в соловцовский храм и похоронен за алтарем. 27 дек. 2000 г. определением Свящ. Синода РПЦ имя о. Иоанна внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских. Мощи святого почивают в храме во имя Живоначальной Троицы с. Соловцовка.

         
А вам когда-нибудь Господь посылал икону-призыв-напоминание?
           
основная

Шаги трезвения

Оригинал взят у tamarafavor в Шаги трезвения
"Воздержание и пост в обители уместны, где равномерная, нормальная жизнь, а при суете житейской, нервной работе, беготне по городу, переутомлении и напряжении - воздержание, недоедание, пост строгий не подвиг и не на пользу душевную.

Лучше всего оградить себя молчанием, по примеру Божьей Матери, Которая все слагала в сердце Своем хотя могла о многом свидетельствовать. Дух Утешитель пребывает неотлучно с призывающими Его - никуда от Него не уйдешь! кто в сердце носит Христа, тот никогда не одинок и не боится ничего: "приблизитесь ко Мне и приближусь к вам".

Collapse )
труд

Кто хочет приватизировать победу в Великой Отечественной войне?

Новый законопроект, подготовленный депутатом Ириной Яровой, предполагает сажать в тюрьму за «неправильные» трактовки роли СССР во время Второй мировой войны и при этом оставляет безнаказанными тех, кто отрицает Холокост или массовые репрессии в СССР. Об этом в интервью «Кифе» рассказал директор Международного центра истории и социологии ВОВ и ее последствий при Высшей школе экономики профессор Олег Витальевич БУДНИЦКИЙ.

Image
Олег Витальевич Будницкий
- Олег Витальевич, новый законопроект Ирины Яровой уже вызвал бурную реакцию среди историков, считающих, что он не позволит изучать историю Великой Отечественной войны. Как Вы относитесь к данному мнению?

- Положения, которые прописаны в законопроекте, носят не слишком определенный характер. К примеру, что является в понимании законодателя «исторической правдой»? Госпожа Яровая уверена, что ее понимание «исторической правды» является единственно верным? Эталон исторической правды лежит где-то в шкафчике и от него у нее есть ключ?

- Но кажется, что если историки оперируют каким-то доказанным историческим фактом, это и есть правда.

- На самом деле мы постоянно находимся в процессе изучения прошлого, и наше представление о некоторых исторических реалиях меняется. Не потому, что меняются эти реалии, это уже прошло и это уже не изменишь. История не физика и не химия, здесь нельзя провести эксперимент, чтобы воспроизвести событие, поэтому мы ведем работу исключительно на основании изучения источников. Находим новые источники, начинаем задавать прошлому другие вопросы, ко многим вещам меняются подходы и так далее. Так что установить некий норматив и ввести уголовную ответственность за то, что чье-то мнение не совпадает с точкой зрения в данном случае сегодняшнего состава депутатов, или отдельных лиц, или политических групп, с точки зрения профессионального историка, - нонсенс.

- В законопроекте говорится о достаточно конкретных вещах - например, нельзя будет плохо отзываться о войсках антигитлеровской коалиции.

- Если в источниках содержится информация, которая противоречит подходу автора законопроекта, так что нам с этим делать? Счесть источники не существующими, событие не бывшим? К примеру, бомбардировка авиацией союзников Дрездена, где было уничтожено десятки тысяч гражданских жителей, в том числе беженцев. Причем эта бомбардировка велась сознательно жестоко, было три волны массированного налета бомбардировщиков с тем, чтобы вызвать так называемый «огненный смерч», колоссальный пожар. Дрезден был просто стерт с лица земли. Одна из самых известных военных фотографий: оставшаяся скульптура ангела, взирающего с главного здания Дрезденской академии изобразительных искусств на сожженный город. На Западе вышел целый ряд книг на эту тему, где задавались вопросы: было ли это оправдано или нет, было ли это преступлением или нет. Что нам с этим делать?

Так же существуют разные моменты относительного того, что в этом законопроекте называется освободительной миссией. Бесспорно, никто, находящийся в здравом уме, не спорит, что страны антигитлеровской коалиции и в первую очередь Красная армия разгромили и ликвидировали фашизм. Но при этом мы хорошо понимаем, что Красная армия на своих штыках принесла на освобожденные территории сталинский вариант социализма. Это тоже относится к освобождению? То есть следствием этого было не только освобождение Польши, Чехословакии и других стран от коричневой чумы, но и установление там режимов сталинского типа.

Что делать с началом войны? Мы все хорошо понимаем, что она началась не 22 июня 1941 года, а первого сентября 1939-го. Какую роль играл в этом Советский Союз? «Освободительный поход» Красной армии в Польшу, начавшийся 17 сентября 1939 года, когда польская армия сражалась против войск нацистской Германии, - разве его оценка может быть однозначной? Существует и очень много других спорных вопросов, которые законопроект в его нынешнем виде переводит из разряда научной и, если угодно, общественный дискуссии совсем в другую область. Единственное, что он, на мой взгляд, дает - возможность каким-то чиновникам или политическим деятелям сделать себе капитал якобы на защите нашей истории, нашей исторической правды, нашей победы от тех, которые с их точки зрения пишут что-то не то. Это попытка «приватизировать» победу в войне группой лиц, считающих, что именно они владеют истиной и именно они являются преемниками тех людей, которые эту войну выиграли. На каком основании? Потому что попали на проходное место в партийном списке?

Читать далее