June 28th, 2013

труд

От причащения к общению :: Киевская Русь

"Если же в твоем храме не совершают агапы, выход все же есть. Попробуй решиться на такой «безумный» шаг – позволь себе «роскошь» в один из дней пригласить на чай кого-нибудь из тех, кто причащается из одной Чаши с тобой. Хотя бы для того, чтобы узнать имя человека. И потом сделай это доброй традицией."
http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/4545/
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Возможная система оглашения в Русской православной церкви в современных условиях

Оригинал взят в Возможная система оглашения в Русской православной церкви в современных условиях
священник Георгий Кочетков
Церковь обладает огромным опытом целостной катехизации (оглашения), т.е., как правило, устного, последовательного и целостного наставления в основах христианской (православной) веры, молитвы и жизни, который, к сожалению, в настоящее время все еще остается в большой степени забытым.

Жизнь требует дальнейшего возрождения церковного института катехизации. Каждый христианин, в нормальном случае, должен пройти полную катехизацию, чтобы его можно было назвать “верным”, т.е. полным членом Церкви.

Для достижения этой цели требуется как актуализация прежнего, так и накопление и обобщение современного опыта.

Нормальная полная катехизация может проводиться только по отношению ко взрослым людям, начиная, как правило, с 20—21 года. До этого все верующие христиане, как некрещеные, так и крещеные, но непричащающиеся, могут считаться проходящими в той или иной форме первые этапы оглашения.

Первый этап оглашения начинается с того момента, когда сознательный человек по вере своей в Бога и Иисуса как Христа стал христианином, членом Церкви, пусть еще и неполным, ибо не может еще полноценно участвовать в ее таинствах веры, молитвы и жизни. В самом нормальном случае, т.е. если он еще не крещен, — с того момента, как он, например, после двух-трех общих вводных миссионерско-предогласительных (иногда называемых “открытыми”) встреч, готов выразить (как правило, на предварительном собеседовании) свое личное искреннее и ответственное желание креститься, осознав себя и Духом Святым исповедав (признав) пред людьми свою веру в единого личного живого Бога — Творца мира и нашего Небесного Отца, и в Сына Божьего и Человеческого Иисуса Христа как Спасителя своего, всех людей и мира.

Читать далее
Комментировать
труд

Читать всем! Молитва о гонителях церкви - 1937 год

Оригинал взят у oksanamissia в 27.06.2013 г. Молитва о гонителях 1937 года.
Что поразило. Восприятие гонений на Церковь как суд праведный. И молитва о гонителях с тем, чтобы вместе, в братолюбии прославлять Бога. Я бы эту молитву включила в программу национального примирения, т. к. лучшего текста по этому поводу еще не встречала.
               
Молитва о спасении церкви Православной.
Изъята при обыске у Сильвинского Николая Павловича, священника Красноярской церкви тихоновской ориентации Пышминского района Челябинской области в 1937 г.
В 1924 г. он был осужден к 6 годам лишения свободы за к-р деятельность. Осужден и в 1937г. Обвинение - открыто выступал с амвона церкви с проповедями, новую Конституцию истолковывал в контрреволюционном духе. Приговор - расстрел. Постановление 11 августа 1937 г. (тройка УНКВД по Челябинской обл-ти).
                 
Господи Боже, Спаситель наш, к Тебе припадаем с сокрушенным сердцем и исповедуем грехи и беззакония наши, которыми раздражили Твое милосердие и затворили щедроты Твои. Поэтому праведный суд Твой постиг нас. Господи, раздоры и нестроения объяли нас, вражда и злоба умножились до зела. Еще и на Церковь Твою святую воздвиглось лютое гонение, чтобы уставы ее разрушить, учение закона Твоего попрать, благодеяние дому Твоему осквернить и служителей и благовестников Слова Твоего оскорблять и изгонять.
Но, примилосердный Господи, призри с высоты святой Твоей на слезные мольбы нищих и скорбных людей твоих, перемени гнев Твой на милосердие и подай нам помощь от скорби.
Как и во дни древние, в годину искушений, страна наша только верою Христовою от гибели спаслась, только молитвою и слезами покаяния от казней и судей вражьих избавилась. Поэтому и в умилении сердца взываем к Тебе: сохрани ныне Отечество наше, воспламени в сердцах наших любовь к Церкви Твоей святой и научи нас крепко, даже до смерти, стоять за святую веру Твою и за славу имени Твоего Святаго. И этим утверди и прославь Церковь Твою всесильною крепостью Твоею, от всяких злых обстоятельств избавь ее.
О распинающих Тебя, милостивый милосердный Господи, рабам твоим и о врагах молиться повелеваешь. Ненавидящих и обижающих нас прости, не воздай им, Господи, по делам их и по лукавству начинаний их, не ведают ибо, что творят. Но к братолюбной и добродетельной наставь их жизни, да обратятся к Тебе, своему Владыке, и вместе с сынами Церкви прославят Тебя, Единого в Троице прославляемого Бога во веки веков.
Аминь!
труд

Для россиян в любой религии главное — ритуалы

Преображенское содружество малых православных братств
Для россиян в любой религии главное — ритуалы

70 процентов россиян считают себя православными
...

По данным опроса, 64% наших сограждан называют себя православными, 6% — мусульманами, по 1% — относятся к другим христианским конфессиям (католики, протестанты, баптисты, униаты и др.) и другим религиям. 25% россиян в бога не верят. Ни в какого.
На вопрос о том, всегда ли их нынешние религиозные убеждения были именно такими или эти воззрения менялись с годами, четверть россиян честно признали: менялись. У 70% при этом переоценки религиозных ценностей в жизни не случалось.
Но называть нашу страну «глубоко православной» ученые не спешат. Группу тех, кто причисляет себя к этой конфессии, они опросили по специальной методике и разделили на более мелкие подгруппы согласно «глубине» веры и тому, насколько ревностно эти люди отправляют религиозные обряды.
Подгрупп получилось пять: воцерковленные, полувоцерколвенные, немного воцерковленные, слабо воцерковленные и очень слабо воцерковленные. Кто в них входит? Социологи ФОМ попытались в этом разобраться.  Градация вышла следующей.
основная

Катехео: После катехизации

Катехео
Многолетний опыт проведения катехизации, ориентированной на святоотеческую традицию, показал, что период, следующий непосредственно за этой катехизацией, оказывается определяющим для всей дальнейшей жизни нововоцерковленного христианина.  Вопросом жизни и смерти становится для него: принять данный ему Богом дар и  возможность служения им в Церкви и в мире во славу Божию, или нет. У каждого христианина эти дар, место и формы служения им конкретны и ничем незаменимы. Своеволие или расслабленность, лень и невежество, проявленные в этот период, обычно приводят к потере даров и, следовательно, возможностей, которые оглашавшийся приобрел в  течение длительного процесса катехизации. Это подобно тому, как не достигли Земли Обетованной древние израильтяне, которые, хотя и вышли из Египта, «из дома рабства», но  не усвоили данных им Богом даров свободы и погибли в пустыне (Исх 32: 7 – 9; Чис 16:13-14; Втор 1:31-37). Именно поэтому сравнительно небольшой по времени период  по окончании катехизации, связанный, как правило, с особым откровением о близости Бога к человеку, но и опасностью заблудиться и потерять всё, иногда так и называют – «пустыней».

Чрезвычайно важным будет весь первый год после окончания катехизации. Именно в этот период нововоцерковленный может, во-первых,  наладить основные ритмы своей церковной жизни. Это касается, прежде всего, регулярного чтения Писания, молитвы, поста, участия в литургии и исповеди. Во-вторых, необходимо, чтобы тот, кто завершил оглашение, обрел среду для церковного общения, вдохновляющую его на жизнь по Евангелию и укрепляющую в ней. А главное – нужно, чтобы он начал служить теми, пусть и небольшими, дарами, которые у него уже есть. Очень хорош здесь принцип преп. Макария Алтайского (Глухарева), выдающегося православного подвижника и миссионера первой половины  XIX  века: «Не можешь ловить людей – лови рыбу для тех, кто ловит людей» (ср. Мф 3:18-20).

В предлагаемом ниже для ознакомления разделе сайта представлены материалы,  раскрывающие особенности периода «пустыни», а также содержащие рекомендации священникам и катехизаторам, как помочь нововоцерковленным в первый год их самостоятельной церковной жизни.

Катехео: После катехизации
труд

«К вопросу о чтении св. Евангелия лицом к народу»

Преображенское содружество малых православных братств
Слушать Христа

Священноисповедник протоиерей Николай Загоровский (в монашестве — Серафим) (27.02.1872, Ахтырка Харьковской губ.) — 30.09.1943 (Перемышль)
...

В конце 1905 г. отец Николай опубликовал статью «К вопросу о чтении св. Евангелия лицом к народу», отрывки из которой мы предлагаем вашему вниманию.
"По традиции, статья начиналась эпиграфом, взятым из Священного Писания: «Блаженны, слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук.11-28). В статье о. Николай размышлял: «Поистине «блаженны» были люди того благодатного времени, когда Господь наш Иисус Христос обитал на земле пречистою Своею плотью, когда Он Сам обращался между людьми, учил их тайнам Царства Божия, открывал все пути ко спасению и делал всё, что было необходимо, для возвращения роду человеческому блаженства, утраченного прародителями! <...> Блаженно было время, когда Сам Бог был с человеками видимым образом, но во сто крат блаженнее были люди, удостоившиеся видеть Его лицом к лицу и слышать непосредственно из Его уст божественное учение <...> В храмах на службах, особенно на Божественной литургии, и сейчас читают фрагменты из Святого Евангелия, читают как бы в воспоминание тех незабвенных дней земной жизни Спасителя, когда Он сам ходил и проповедовал народу Евангелие Царствия, когда народ видел Его лицом к лицу и слушал из Его уст божественное учение». Затем, делая оговорку, что «не считает себя вполне компетентным в решении вопроса, возникшего в церковной практике», о. Николай высказывает мнение о нарушении традиции давних дней — читать Евангелие, стоя лицом к народу. Отец Николай убежден, что если бы совершалось чтение св. Евангелия лицом к народу, то поддерживалось бы более благоговейное предстояние молящихся в храме и внимание к тому, что читается. В заключение, он упоминает о том, что многие пастыри церкви уже не только задумываются над этим вопросом, но даже, «благопристойно и чинно», вводят новшество в собственную церковную практику".