June 18th, 2013

труд

Бельгия может стать первой страной, узаконившей детскую эвтаназию

Преображенское содружество малых православных братств
Бельгия может стать первой страной, узаконившей детскую эвтаназию

Согласно статистике в европейских странах, были подвергнуты эвтаназии 1333 человека


Не понимаю этого... Не понимаю...
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
печаль

Gateston Institute опубликовал доклад о преследованиях христиан мусульманами в марте 2013 г

Преображенское содружество малых православных братств
Gateston Institute опубликовал доклад о преследованиях христиан мусульманами в марте 2013 г

Автор доклада, специалист в области арабского языка и истории Раймонд Ибрагим


Gateston Institute опубликовал доклад о насилии и дискриминации в отношении христиан в марте, имевших место в исламских странах со стороны мусульман. Автор доклада, специалист в области арабского языка и истории Раймонд Ибрагим, акцентировал внимание на тяжелом положении христиан в Нигерии.
[Spoiler (click to open)]
«Исламский джихад против христиан в Нигерии на поверку оказывается самым варварским», — пишет Р. Ибрагим. 70% убитых во всем мире в 2012 г. христиан погибли в этой африканской стране. По крайней мере, 41 человек погиб в результате теракта на автобусной остановке в преимущественно христианском районе Кано. По данным Христианской ассоциации Нигерии, подобные атаки «указывают на намерение уничтожить христиан и христианства в северной Нигерии». 13 христиан, сотрудников завода в Шеке (Кано), были зверски убиты в начале марта.
В Египте 3 братьев-христиан были застрелены: мусульмане обвинили их в попытке построить церковь. Слухи о постройке церкви распространились во время пятничной проповеди в мечети.
В Сомали боевики убили «за отступничество» 42-летнего христианина Ахмеда Али Джималя.
В Пакистане начался судебный процесс против 47-летней христианки Марты Биби, обвиняемой в «оскорбительных высказываниях» о Мухаммеде. Еще 1 христианин был арестован после обвинения в «богохульстве». Одним из следствий данного дела стал погром, учиненный толпой мусульман, которые устроили пожар в 2 церквях, разгромили около 200 христианских домов.
Около 30 тыс. христиан бежали из сирийского Алеппо, два священника были похищены с целью получения выкупа. За каждого из них потребовали 15 тыс. сирийских фунтов.
                         
Эти и другие случаи насилия в отношении христиан Р. Ибрагим приводит, чтобы доказать «не случайность» преследований христиан со стороны мусульман. Он считает, что причина гонений коренится в исламском мировоззрении и вдохновлена законами шариата.
                                
труд

Мистагогия: возможные варианты проведения

Третий этап катехизации
   
Таинствоводство позволяет ввести новых членов Церкви в сам опыт таинств: таинств веры, таинств жизни и таинств молитвы.

Когда мы в начале 1970-х годов еще только пришли к тому, что катехизация необходима, мы поняли, что многое приходится делать на ощупь и с нуля. Это было неизбежно в те советские времена, когда никакой нужной для этого литературы практически не было. Сейчас ситуация другая, сегодня можно уже хорошо изучить церковную традицию, ибо есть книги, есть хорошая литература. Ее недостаточно, но она есть, и это очень важно. Но еще более важно, что теперь у нас есть живой опыт катехизации во всех ее вариантах и на всех ее этапах.

Вопрос о мистагогии, т. е. о таинствоводстве, возник в практике нашего Преображенского братства не сразу. И здесь мы столкнулись с одним сложным моментом, который находится в определенном напряженном отношении к существовавшей прежде в церкви традиции. Может быть, такое напряжение больше всего и почувствовалось именно в вопросе о том, как проводить третий, заключительный этап оглашения, т. е. мистагогию. Я сейчас не буду рассказывать всю нашу историю, но в этом вопросе нам пришлось пойти на довольно значительные изменения некоторых внешних форм известных святоотеческих парадигм оглашения. Это, пожалуй, единственное существенное изменение, которое, как мы считаем, совершенно необходимо было в наше время сделать.

Когда мы берем в руки классические катехизисы II, III, IV, V веков и тем более позднейшие, мы видим, что третий, мистагогический, этап всегда был очень коротким. Например, у свт. Кирилла Иерусалимского это было всего четыре-пять бесед. То есть он явно проводился в течение одной седмицы. Собственно, так и родилась наша Светлая седмица после Пасхи, в этом главный ее смысл и оправдание. Отсюда и канон VI Вселенского собора, который требует от всех верных на Светлой седмице причащаться каждый день *. (А сейчас часто считается, что на Светлой седмице причащаться вообще нельзя, потому что поста не положено. Это очень странная, совсем нецерковная аргументация.)
Читать далее
Комментировать

труд

За жизнь мира

Если не читали эту книгу, почитайте.
Не пожалеете.
протопресвитер Александр Шмеман
Почти все работы о. Александра говорят о литургии как об опыте и переживании Царства Божия, в котором Православная Церковь являет и исполняет себя. Свидетельство об опыте этого Царства, открывающегося верным в каждом Евхаристическом собрании, было главным делом его жизни.

Предисловие

Эта небольшая книжка была написана в 1963 г. по просьбе устроителей всеамериканской конференции Национальной Христианской Студенческой Федерации. В то время в США нарастала очередная волна горячих споров о месте и роли христиан в мире. И в спорах этих обострялось разделение между теми, кто звал христиан и христианские церкви к принятию этой секуляризации, к участию в социальной, экономической и политической борьбе, и теми, кто чаял духовного возрождения Церкви. И те и другие, надо сказать, очень мало знали о православии. Их представление исчерпывалось длинными архаическими службами, равнодушием к мирским делам, заботой о спасении души и полным отрывом от «современности». Но вот нашлось среди них несколько человек, более осведомленных, получивших - в богослужении, в книгах, в личных встречах не только большее знание православия, но и личный опыт его. И они уговорили устроителей конференции пригласить православного богослова, который объяснил бы подлинное отношение Православия к миру и самое трудное для западного христианина - укорененность этого отношения в православном богослужении, в литургическом предании.

Этим богословом на конференции в Athens, Ohio, в декабре 1963 г. оказался я. Каждому участнику конференции (а их было свыше 2000) была послана моя книга, как своего рода программа ее. По всей вероятности, с Божьей помощью мне что-то удалось разъяснить, ибо книга получила широкое распространение и за истекшие двадцать лет вышла в переводе на французский, немецкий, итальянский, сербский, греческий, финский и японский языки.

Читать далее
Комментировать
труд

Посттрадиционное общество и катихизация

архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)
Мы должны оценивать все реально. А реальность такова, что мы живем в мире, в котором слишком многое изменилось. Изменился и язык нашего общения, и язык нашего самовыражения. И не только в лингвистическом смысле. Он изменился в смысле культурологическом и мировоззренческом.

Мы живем в мире, который на глазах изменился и продолжает меняться до неузнаваемости. Еще в 1955 году прот. Георгий Флоровский по этому поводу писал: «Если мы примем традиционную классификацию исторических эпох как «органических» и «критических», то не останется сомнения в том, что наша эпоха есть эпоха критическая, век кризиса, время неразрешенных напряженностей… Говорят даже, что мы сейчас проходим через «великий водораздел» — величайшее изменение в истории нашей цивилизации гораздо более значительное и радикальное, чем переход от античности к Средним векам или от Средних веков к Новому времени. Если, как утверждает Гегель, «история есть суд» (буквально: «мировая история есть Страшный Суд», Die Weltgechihte ist Weltgericht), то есть и судьбоносные эпохи, когда история не только судит, но как бы и осуждает себя на гибель. Эксперты и пророки постоянно напоминают, что цивилизации появляются и распадаются, и нет никакой особой причины ожидать, что наша цивилизация избежит общей судьбы. Если еще есть какое-то историческое будущее, то очень может случиться, что оно уготовано совсем другой цивилизации, иной, чем наша». Сегодня, спустя полстолетия после того как были написаны эти слова, мы можем с известной смелостью утверждать, что мы живем именно в «другой цивилизации» по сравнению с той, в какой довелось жить людям старшего поколения и которую многие из нас еще вспоминают из своего детства. «Великий водораздел», который был ознаменован действительно великими социальными, научными, техническими и мировоззренческими потрясениями XX века, кажется, остался позади. И нынешнее социокультурное состояние значительной части человечества может быть названо посттрадиционным. О том, что такое посттрадиционное общество, спорят. Однако каждый из нас интуитивно согласен именно с таким определением того общества, в котором нам суждено жить и творить.

Посттрадиционность — это принципиально бесценностное состояние социума, порожденное, прежде всего, неверием. Действительно, чем характеризуется «традиционное общество»? Господством ценностей, которые со временем, как и все в мире, меняются, но при этом в общем и в целом принимаются за абсолютные. В современном сознании они уступили место аксиологическому плюрализму, который является одной из фундаментальных идеологических основ нашего времени.

Читать далее
Комментировать
труд

Оглашение - это не "система образования" с жёсткой программой

Оригинал взят в Оглашение - это не "система образования" с жёсткой программой
Интервью со священником Георгием Кочетковым об основном этапе катехизации

В конце 1970-х из индивидуальной формы оглашения и оглашения в малых группах, практиковав­шейся Георгием Кочетковым, родилась регулярная катехизация в боль­ших группах. Поводом стала обращённая к нему просьба отца Аркадия Шатова помочь в подготовке прихожан к креще­нию. Так в 1979 году появилась первая огласительная группа. Это потребовало осмысления опыта индивидуальной ка­техизации и приведения его в некоторый порядок, в систему. Результатом стало возникновение программы оглашения (в настоящее время это программа вто­рого этапа), которая имела несколько направлений.

Во-первых, она состояла из 14 (в какое-то время - из 16) тем, помогавших катехумену ознакомиться со всей полно­той православной традиции по основным вопросам. Темы возникли из Символа веры. Слушая их, человек внутренне подготавливался к тому, чтобы обще­церковный Символ веры становился его личным, внутренне ему близким и понят­ным. Кроме этого, оглашение предпола­гало серьёзные этические требования, предъявляемые катехумену. Это каса­лось принятия и исполнения им в своей жизни Закона. Естественно, катехумены участвовали еженедельно в вечерних и утренних богослужениях. Необходима была и личная молитва своими словами.

Через какое-то время к этому ком­плексу добавилось таинствоводство (третий этап, мистагогия), а ещё через какое-то время первый этап - оглашение «слушающих».

Накануне конференции, посвящённой осмыслению основного, второго этапа ог­лашения, мы попросили о. Георгия Кочет­кова ответить на несколько вопросов.

Читать далее
Комментировать