April 30th, 2013

основная

Умный любит учиться, а дурак - учить

Б. Окуджава
         
Антон Палыч Чехов однажды заметил,
что умный любит учиться, а дурак - учить.
Скольких дураков в своей жизни я встретил -
мне давно пора уже орден получить.
           
Collapse )
                     
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Николай Бердяев. О рабстве и свободе человека

Глава   I I I.
b. Прельщение войны и рабство человека у войны.
   

   
Collapse )
...
Страх никогда до добра не доводит. Атмосфера войны, как самой войны, так и её подготовки, есть атмосфера коллективная, коллективного подсознательного, в которой парализована личность, личное сознание и личная совесть. Война и все с ней связанное есть не только самая крайняя, самая предельная форма насилия, но и самая крайняя, самая предельная форма антиперсонализма, отрицания личности. Соглашаясь на войну, человек перестает быть личностью и перестает других считать личностями. Войско есть некоторый иерархический организм, в котором каждый чувствует себя частью, приобщается к целому и занимает определенное место. Это ввергает человеческую личность в совсем особую атмосферу, в которой рабство и насилие переживаются органически и могут быть даже сладкими. Это есть особый соблазн, особое прельщение рабства у войны, которая возвышается над человеческой стихией. Война и войско не могут не рассматривать человеческой личности как средства, как подчиненной части нечеловеческого целого. Государства хотят роста народонаселения и поощряют деторождение исключительно с точки зрения пушечного мяса, для усиления армии. Это есть цинизм государства, который представляется возвышенным и патриотическим.
...
Романтизм войны, которому легко поддается и современная молодежь, есть самый отвратительный романтизм, так как он связан с убийством, и притом не имеющий никаких оснований. Современная война есть страшная проза, а не поэзия, и в ней преобладает беспросветная обыденность. Если войны прежних веков связаны были с личной храбростью, то это совершенно неприменимо к современным тоталитарным войнам... Смешно говорить о военных доблестях в современных химических войнах, истребляющих мирное население. Скоро даже войско не будет иметь никакого значения. Война совершенно механизирована и индустриализирована, она находится в соответствии с характером современной цивилизации. При этом техника войны такова, что вряд ли даже могут быть победители, все окажутся побежденными и уничтоженными.

Collapse )
...
В рационализированной и технизированной цивилизации мифы продолжают играть огромную роль. Они рождаются из коллективного подсознательного. Но мифы эти очень рационально использованы. Миф о красивой, героической войне, о воинствующем эросе, возвышающемся над прозаической и обыденной жизнью, есть проявление человеческого рабства. Этот миф связан с другими мифами — об избранной расе, о величии царства и т. п. Все эти мифы противоположны истине персонализма, всегда враждебны очеловечению жизни, все восстают против духа Евангелия, все узаконяют рабство человека.
труд

Чтения дня. Великий Вторник

Утреня:

15 Тогда фарисеи пошли и приняли решение уловить Его в слове.
16 И посылают учеников своих с иродианами спросить Его: Учитель, мы знаем, что Ты истинен и пути Божию истинно учишь, и не считаешься ни с кем; ибо не смотришь на лицо людей.
17 Итак, скажи нам: как Тебе кажется? Можно платить подать кесарю, или нет?
18 Но Иисус, поняв их лукавство, сказал: что Меня искушаете, лицемеры?
19 Покажите Мне монету, которою платится подать. Они же принесли Ему динарий.
20 И говорит им: чье это изображение и надпись?
21 Говорят: кесаря. Тогда говорит им: отдавайте же кесарево кесарю, а Божие - Богу.
22 И услышав, они удивились и, оставив Его, ушли.

Тициан. Динарий кесаря, 1516 г.
Collapse )
         
Глава 23
1 Тогда Иисус сказал толпе народа и ученикам Своим:
2 на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
3 итак всё, что они скажут вам, исполняйте и храните, по делам же их не поступайте: ибо говорят они и не делают.
4 Связывают они ноши тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людей, сами же и пальцем своим не хотят двинуть их.
5 Все же дела свои совершают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают кисти;
6 любят же первое место на званых обедах и первые сиденья в синагогах
7 и приветствия на площадях, и чтобы звали их люди: "равви!'
8 Вас же пусть не называют равви, ибо один у вас Учитель, вы же все - братья.
9 И отцом своим не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец - Небесный.
10 И пусть не называют вас наставниками, потому что Наставник у вас один: Христос.
11 Больший из вас да будет вам слугою.
12 Ибо, кто вознесет себя, тот смирён будет, а кто смирит себя, тот вознесён будет.

А.А.Иванов. Фарисеи. Этюд к картине "Явление Мессии". 1840-е годы.
13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное перед людьми: вы и сами не входите и входящим не даете войти.
Collapse )
33 Змеи, отродье змеиное! Как бежать вам от осуждения в геенну?
34 Поэтому, вот, Я посылаю к вам пророков и мудрых и книжников; иных вы убьете и распнете, иных будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город;
35 да придёт на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахии, которого вы убили между храмом и жертвенником.
36 Истинно говорю вам: это всё придет на род этот.
37 Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к нему! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов под крылья, и вы не захотели!
38 Вот, оставляется вам дом ваш пуст.
39 Ибо говорю вам: не увидите Меня отныне, доколе не скажете: "Благословен Грядущий во имя Господне."
труд

«Вы, очевидно, за мной. Прошу детей не будить»

Священномученик Феодор (Недосекин) [1]

Священномученик Феодор родился 10 ноября 1889 года в селе Новоселки Рославльского уезда Смоленской губернии в семье священника Георгия Петровича Недосекина. Окончил учительскую семинарию и в течение многих лет работал учителем, а затем окружным инспектором школ.

В 1913 году Федор Георгиевич женился на дочери протодиакона Иоанна Мухина, служившего в селе Спасском, Зинаиде. Она в 1905 году окончила епархиальное училище и работала учительницей в селе Новоселки. В школе, кроме других предметов, она преподавала пение, и ее школьный хор постоянно участвовал в церковных богослужениях. Впоследствии у Федора Георгиевича и Зинаиды Ивановны родилось восемь детей — пять мальчиков и три девочки.

После революции 1917 года Федор Георгиевич в течение нескольких лет оставался учителем Новоселковской школы. В 1919 году председатель сельсовета дал ему такую характеристику: «Новоселковское Сельское Общество удостоверяет, что учитель Новоселковской школы Федор Георгиевич Недосекин, будучи одновременно председателем Новоселковского культурно-просветительного кружка и председателем школьного совета, проявил себя полезным и энергичным работником по народному образованию: поступив в нашу школу учителем, он немедленно организовал культурно-просветительный кружок, в котором работал не покладая рук до сего времени в качестве председателя кружка, за что неоднократно получал искреннюю благодарность от населения... Организовав кружок, он всеми способами старался поднять культурный уровень местных граждан: читал лекции... вел беседы по сельскому хозяйству... организовал при школе читальню, приобрел... разные книги и составил библиотеку, организовал школу для взрослых и сам учил их грамоте и, наконец, организовал в нашей деревне хор... Стараясь как можно больше дать развития нашим детям, он устраивал с детьми экскурсии, литературно-вокальные вечера... и организовал при школе выставку ученических работ и картин. Чтобы больше развить детей и принести им пользы, он вел занятия с учениками не только днем, но и вечером».

В 1921 году Федор Георгиевич был рукоположен в сан диакона, а в 1922 году епископ Гжатский, викарий Смоленской епархии, Феофан (Березкин) рукоположил его во священника к Введенскому храму в селе Семеновском Гжатского уезда. В конце двадцатых годов, когда усилились гонения на Русскую Православную Церковь, власти потребовали от отца Феодора уплаты большого налога. Когда он уплатил, налог удвоили, и его уже отец Феодор не смог заплатить. За это он был приговорен к заключению и отправлен на каторжные работы в Камскую исправительно-трудовую колонию № 2. Администрация колонии писала о нем: «Находясь на участках Березники и Чуртан, он относился к работе на производстве вполне сознательно... выполняя тяжелые физические работы, чем служил примером для других заключенных».

После ареста отца Феодора все его имущество, включая дом, было отобрано; семья осталась без крова и поехала вслед за ним. Местные власти поселили семью священника в «красном уголке». Отец Феодор вскоре был оправдан судом, и вся семья вернулась в Семеновское, но дом их был занят, а храм закрыт.
     

Collapse )
     
труд

Чудо

Оригинал взят у sretenie_portal в ЧУДО
   Наступила Страстная седмица. Все мы надеемся прожить её максимально содержательно и плодотворно. Это время, когда наше внимание сосредотачивается на последних часах земной жизни Спасителя. Для многих из нас это не первая, а пятая, десятая, двадцатая, а для кого-то может быть даже и восьмидесятая Страстная седмица в жизни. Чем больше мы участвуем в церковных праздниках и событиях, тем больше наполняемся жизнью. Ведь церковные праздники, как говорил отец Всеволод Шпиллер, - обладают не только воспоминательной, но и совершительной силой. Мы не просто вспоминаем "дела давно минувших дней", но и становимся их соучастниками благодаря тому, что в Церкви живёт и дышит Дух Святой. Когда Святой Дух входит в наши сердца, то Он вносит в нас то, чего мы не знали прежде. Если раньше многое нам было непонятно, внешне и чуждо, то теперь, благодаря Святому Духу, оно стало нам родным и святым. Помню, как 15 лет подряд я крутил в руках книгу "Старец Силуан". Доставал её с полки, листал и ставил обратно в шкаф. С одной стороны, все почитаемые мной люди отзывались об этой книге как о значительном явлении. С другой стороны, книга меня отпугивала непрерывным разговором о любви, о прощении врагов. Казалась она мне тогда "избыточно-сладкой". Но однажды, четыре года назад, я взял её в руки на пять минут, а очнулся лишь часа через два. Я не читал её, а просто пил, пил и пил... Это был целебный напиток для измученной души.

                                                                                                                    ***

        Великий понедельник посвящён "бесплодной смоковнице". Все мы знаем этот евангельский эпизод. Я его пересказывать не буду. Расскажу о том, какое понимание этого события нам подарил сын Бориса ПАСТЕРНАКА - Евгений Борисович ПАСТЕРНАК, когда приезжал в Заостровье.

фотография

Collapse )
труд

В Институте перевода Библии выпущен аудиодиск с записью Пасхального пролога на 62 языках

В Институте перевода Библии выпущен аудиодиск с записью Пасхального пролога на 62 языках

Институт перевода Библии завершил проект аудиозаписи отрывков из Евангелия от Иоанна (1:1-17), собранных в многоязычном издании «В начале было Слово…». Полиглотта выходила в свет уже дважды — в 2008 (76 языков) и в 2010 (84 языка) годах.

Идея издания восходит к традиции Православной Церкви читать на праздничном Пасхальном богослужении 17 первых стихов Евангелия от Иоанна на разных языках. Несколько лет назад приснопамятный епископ Якутский и Ленский Зосима († 2010), обсуждая проект книги «В начале было Слово…» с сотрудниками ИПБ, высказал пожелание, чтобы евангельский текст были доступен не только в печатной, но и в звуковой форме. Так родилась идея сделать аудиокнигу с текстом Пасхального пролога на разных языках.

В последние годы Институт — научная организация, работающая в области перевода Священного Писания на неславянские языки народов постсоветского пространства, — уделяет большое внимание аудиозаписи библейских текстов, поскольку носители многих малых языков нередко не имеют навыка чтения на них и звуковая версия помогает связать печатный текст с живой речью. Именно поэтому в Институте перевода Библии появилась своя небольшая аудиостудия.

Aудиозапись Евангельского зачала удалось завершить к Пасхе 2013 года. Шестьдесят два человека прочитали тексты на родном языке. Работа над диском велась не только в офисе ИПБ, куда переводческие группы приезжали для работы или на семинары, но и на Камчатке, в Сибири, Дагестане и других регионах.

500 экземпляров Пасхальной полиглотты в аудиоформате были переданы вСинодальный миссионерский отдел по заявке главы Отдела митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна. ИПБ также отправил по одному экземпляру книги «В начале было Слово...» в комплекте с аудиодиском в более чем сто епархий Русской Православной Церкви, где проживают представители народов, на языки которых осуществлен перевод Пасхального пролога.

http://www.patriarchia.ru/db/text/2937308.html
труд

Местоимение в литургии никогда не стоит в единственном числе

Оригинал взят у pa_o_lina в Местоимение в литургии никогда не стоит в единственном числе
Adrian Agachi. Pronumele liturgic nu este niciodată la singular. Ziarul "Lumina", 01.11.2011.

Хотя индивидуальная молитва представляет собой духовное усилие, необходимое для каждого из нас, она совершается внутри молитвы литургической. Церковные богослужения помогают возрастать в этом отношении, приводя нас к духовному единению не только с Богом, но и с остальными членами молящейся общины.


Collapse )
труд

Чтения дня. Великий Вторник

Литургия:
(перевод С.С. Аверинцева)
36 Но о дне этом и часе не знает никто, ни Ангелы небесные, ни даже Сын, а только один Отец.
37 Ибо каковы были дни Ноя, таково будет и пришествие Сына Человеческого.
Collapse )
Глава 25
1 Тогда подобно будет Царствие Небесное тому, как если бы десять дев со светильниками в руках вышли встречать жениха;
2 а было среди них пятеро глупых и пятеро разумных.
3 И вот глупые, взяв светильники свои, масла не взяли с собою;
4 а разумные взяли вместе со светильниками сосуды с маслом.
5 Но жених все не приходил, и все они задремали и уснули.
6 А в полночь раздался вопль: "Вот жених, встречайте его!"
7 Тут все девы встали и оправили светильники свои,
8 и глупые сказали разумным: "Дайте нам вашего масла, а то светильники наши угасают".
9 Но разумные отвечали так: "Боимся, что не достанет нашего масла и для нас, и для вас; лучше пойдите к продавцам и купите".
10 А пока они ходили покупать, пришел жених; те, кто были готовы, вошли вместе с ним на брачный пир, и дверь затворилась.
11 А после приходят и прочие девы со словами: "Господин! Господин! Отвори нам!"
12 Но он сказал им в ответ: "Воистину говорю вам: не знаю вас".
13 Итак, бодрствуйте: ведь вы не знаете ни дня, ни часа {в который приидет Сын Человеческий}.
Collapse )
31 А когда Сын Человеческий придет во славе Своей, и все Ангелы с Ним, тогда воссядет Он на престол славы Своей;
32 и приведут к Нему все народы, и Он отделит одних от других, как пастух отделяет овец от козлов,
33 и поставит овец по правую руку от Себя, а козлов - по левую.
34 Тогда скажет Царь тем, кто по правую руку от него: "Приблизьтесь, благословенные Отца Моего! Примите Царствие, уготованное для вас от основания мира.
35 Ибо Я был голоден, и вы дали Мне поесть; жаждал, и вы напоили Меня; был чужестранцем, и вы дали Мне приют;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы ходили за Мной; в заточении был, и вы навещали Меня".
39 Тогда праведники спросят Его: "Господи, когда это мы видели Тебя голодным, и накормили, или жаждущим, и напоили?
38 Когда же это мы видели Тебя чужестранцем, и приютили, или нагим, и одели?
39 Когда же это мы видели Тебя больным, или в заточении, и навещали Тебя?"
40 И Царь скажет им в ответ: "Воистину говорю вам: все, что вы сделали для одного из этих Моих братьев меньших, вы для Меня сделали".
41 Тогда скажет он и тем, что по левую руку: "Идите прочь от Меня, проклятые, в вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его!
42 Ибо Я был голоден, и вы не дали Мне поесть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был чужестранцем, и вы не дали Мне приюта; болен и в заточении, и вы не ходили за Мной".
44 Тогда спросят и они: "Господи, когда это мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или чужестранцем, или нагим, или больным, или в заточении, и не послужили Тебе?"
45 Тогда Он ответит им: "Все, чего вы не сделали для одного из этих меньших, вы не сделали для Меня".
46 И пойдут они на муку вечную, а праведники - в жизнь вечную".
Глава 26
1 И было, когда окончил Иисус все слова эти, сказал Он ученикам Своим:
2 "Вы знаете, что через два дня Пасха; и Сын Человеческий будет отдан на распятие".
основная

Литературное общество «КОЛОС»

Интервью с директором Волгоградского епархиального Духовного училища священником Владимиром Тупиковым.
        Литературное общество "КОЛОС"  
На стенде, содержащем информацию о жизни Богословского факультета Царицынского православного университета преп. Сергия Радонежского, обращает на себя внимание рисунок раскрытой книги и лежащего поверх нее колоса. Это эмблема литературного общества «КОЛОС», который действует в стенах ЦПУ уже около четырех лет.
                 
Начиналось все с двух преподавателей ЦПУ – иерея Владимира Тупикова и иеромонаха (ныне – игумена) Иакинфа (Глушкова), которые захотели поделиться своей любовью к классической литературе со студентами богословского и регентского факультетов. Однако со временем круг участников расширялся – теперь это студенты волгоградских вузов, школьники и школьные преподаватели.
...
— Но тогда не проще ли читать аскетические произведения?
— В этой связи вспоминается один давний разговор с моим знакомым, который на вопрос, читал ли он «Братьев Карамазовых», ответил очень, на первый взгляд, благочестиво. Он сказал: «Что есть у Достоевского такого, чего бы не было у Иоанна Лествичника»? Логика, конечно, безупречная, но я-то знал, что на тот момент он не читал ни Ф.М. Достоевского, ни Иоанна Лествичника. Однако для людей, получающих богословское образование, этот аргумент может стать такой благочестивой отговоркой не читать классику.
Лично я продолжаю считать, что человеку, живущему в рамках русской культурной парадигмы, нельзя выйти на сознательное чтение и восприятие Святых Отцов, минуя русскую же классическую литературу. Хотя бы потому, что чтение Отцов предполагает серьезную интеллектуальную подготовку, определенную культуру чтения, а если человек не может осилить текст классика, едва ли он «потянет» тексты Василия Великого или Максима Исповедника.
— Речь идет только о воспитании культуры чтения? Больше ничем классика помочь не может?
— Конечно, речь не только о воспитании в себе умения читать (хотя это само по себе уже очень хорошо). Могу поделиться личным опытом того, как произведения наших классиков помогли мне глубже уяснить смысл некоторых положений православного вероучения. Например, после чтения «Палаты №6» А.П. Чехова я лучше понял различия между понятиями «личность» и «индивидуальность», которые не только разводятся, но и отчетливо противопоставляются друг другу в рамках православной антропологии. Кроме того, та же классика очень помогает как иллюстративный материал при объяснении той же антропологии светским людям, например школьным преподавателям. Им примеры, взятые из произведений классиков, гораздо ближе, чем чисто богословские объяснения.
Читать далее
труд

Антоний Сурожский: Мы отделили исповедь от причастия

Оригинал взят у tapirr в Антоний Сурожский: Мы отделили исповедь от причастия




Митрополит Сурожский Антоний

ДОМ  БОЖИЙ

"Об исповеди я скажу еще следующее. Вот уже сорок с лишним лет мы разделили исповедь от причастия, то есть верующий не обязан исповедоваться перед каждым причащением. Это требует значительной зрелости, это требует и руководства со стороны священника.

Причина тому: дореволюционная практика вела к тому, что человек, желающий причаститься, приходил на исповедь, собрав сколько-то грешков. Конечно, некоторые люди приходили с большой тяжестью, но те приходили не обязательно ради причастия, а ради самой исповеди. Но часто люди приходили с очень поверхностной исповедью, с такой исповедью, которой взрослый человек не имеет права приносить, или с таким чувством: “Ну да, я пришел, исповедовал свои повседневные грехи, поэтому имею право получить разрешительную молитву и причаститься”…

Первый год, что я был здесь, у меня были очень резкие столкновения с некоторыми такими исповедниками. Я помню, один человек пришел: “Батюшка, я, как все, грешен”. Я говорю: “Я не знаю, как все грешны, а как вы грешны?” — “Ну, грешен…” — “Нет, вы должны исповедоваться более серьезно”. Тот начал раздражаться: “Ну что вам еще сказать: я пришел на исповедь, я имею право на разрешительную молитву и завтра на причащение!” Я говорю: “Нет, и разрешительной молитвы я вам не дам, и причаститься вы не придете, — идите домой и подумайте”…

Другой был случай. Пришел человек, говорит: “Всем грешен”. Я ответил: “Не может быть!” — “Да нет, всем, всем грешен”… Я говорю: “Слушайте, возьмите заповеди десятисловия. Неужели вы грешили против каждой из этих заповедей?! Я вас знаю как честного, добротного человека, и вы мне говорите, что вы вор…” — “То есть как, батюшка?!” — “Очень ясно: есть заповедь, говорящая “не укради”. Если вы всем согрешили, вы крали, а это по-русски называется быть вором”. — “Ну нет, батюшка!” — “А еще я вас всегда считал порядочным человеком, и вы мне спокойно объявляете, что вы прелюбодей!?” — “Батюшка, как вы смеете меня оскорблять!” — “Я вас не оскорбляю. Есть заповедь “не сотвори прелюбодеяния”. Вы мне говорите, что всем виноваты, значит, и этим виноваты”. — “О, — говорит, — я не задумывался над этим”. — “Вот пойдите домой и задумайтесь! Когда додумаетесь до чего-то, что является конкретным вашим грехом, тогда придете исповедоваться”.

Война была долгая, и мы так разделили, что человек приходит исповедоваться, когда в нем созреет содержание исповеди. Тогда священник может или дать разрешительную молитву, или сказать, что тот недостаточно подготовился, исповедь его слишком поверхностна: иди домой подумай… Или священник может сказать: причащайся… Или может сказать: в том, что ты исповедался, ты должен сначала созреть к причастию, — не причащайся, приди на исповедь снова через какой-то срок… Или может сказать: хорошо, теперь причащайся несколько раз сряду, пока ты чувствуешь, что ты в мире с Богом, со своей совестью, со своим ближним, и, как Исаак Сирин говорил, с вещами, которыми ты обладаешь…

И результат этого, мне кажется, очень плодотворный, потому что люди приходят исповедоваться всерьез, очень серьезно и содержательно. Конечно, люди не становятся святыми, потому что хорошо исповедовались, но они хотя бы исповедовались честно, вдумчиво, и приходят к причастию не “по праву”, а в соотношении со своей исповедью. Я помню, я об этом говорил в Загорске, и один из студентов Духовной Академии отреагировал: “Ну, Владыко, вы, значит, не православный, потому что у нас так не заведено”. Я обратил его внимание на то, что нет ни одного церковного правила, требующего исповеди перед причастием. Есть рескрипт Петра Великого, который был написан из политических целей, для проверки исповедающихся, но это совершенно другого рода вещь."

печаль

Каргополь

Преображенское содружество малых православных братств
История – наша учительница

В Каргополе работает передвижная выставка «Неперемолотые. Опыт духовного сопротивления на Русском Севере в ХХ веке», организованная Культурно-просветительским фондом «Преображение», Культурно-просветительским фондом «Сретение» и Преображенским братством. Выставка была открыта 21 апреля.
...

Излюбленным местом ссылки неугодных Каргополь стал еще в ХV веке. Еще во времена Ивана III сюда ссылали семьи пленных татарских ханов. В августе 1937 г. по приказу НКВД был организован Каргопольлаг, который действовал, по меньшей мере, до 1960 г. Число заключенных в нем достигало 30 100 человек, занятых, преимущественно, на лесозаготовках и деревообработке.