January 30th, 2013

труд

Молитва Антуана де Сент-Экзюпери

"Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня. Научи меня искусству маленьких шагов.
Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.
Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.
Я прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.
Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем. Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.
Убереги меня от наивной веры, что все в жизни должно быть гладко. Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.
Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.
Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя!
Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.
Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы.
Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.
Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем "внизу".
Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.
Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.
Научи меня искусству маленьких шагов".


«Непременно надо каждый день выпалывать баобабы, как только их уже можно отличить от розовых  кустов: молодые ростки у них  почти одинаковые. Это очень скучная работа, но совсем не трудная».
"Непременно надо каждый день выпалывать баобабы, как только их уже можно отличить от розовых кустов: молодые ростки у них почти одинаковые. Это очень скучная работа, но совсем не трудная".
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Конференция "Равнина русская. Опыт духовного сопротивления" заметки он-лайн

Друзья, завтра и послезавтра, если буду жива, то планирую быть на конференции "Равнина русская. Опыт духовного сопротивления". Как обычно буду писать репортажи, брать интервью. Однако, в этот раз у меня с собой будет ноут и доступ в Интернет, поэтому смогу писать здесь короткие заметки и впечатления он-лайн хоть каждый час))
Стоит это делать, читать будете?
Преображенское содружество малых православных братств
Юлия БалакшинаКогда и один в поле воин

Известно, что радикально победить зло можно только одним способом — любовью. Эта евангельская истина зачастую кажется идеалистичной и потому недосягаемой. О том, как люди являли духовную стойкость в советское время будут говорить на конференции «Равнина русская»

труд

AdameNatalia

Кто хочет читать мой блог в twitter, вот здесь может это сделать. Пишу я там редко, потому что пока туда нет доступа с телефона, а специально писать для twitter не особо хочу. Так что пока там преимущественно то, что есть здесь в открытом доступе.
труд

Органайзер нулевого века - вощечки

Оригинал взят у 13vainamoinen в Органайзер нулевого века.

Источник фото

Наверное, примерно, такими вощечками (или церами) пользовался апостол Иоанн Богослов, следуя за Христом. Палочка внизу снимка называлась – стило. Воск настоящий пчелиный, пахнет мёдом.
                      
Collapse )
труд

Нападение чайки на голубя мира, выпущенного папой, отразило реалии современной жизни

ВАТИКАН. В минувшее воскресенье в Ватикане приключилось происшествие, несколько нарушившее торжественность воскресных церемоний на площади Святого Петра.
  
По воскресеньям папа римский обращается к тысячам паломников, собирающихся на главной площади Ватикана с богородичной молитвой Angelus Domini (Ангел Господень) и проповедью. Затем папа и двое юных участников движения выпустили из окна ватиканского дворца голубей, которые, по словам понтифика, являются "символом Духа Божия, который дарит мир тем, кто принимает Его любовь", и символическим призывом к миру.
   
Здесь-то и произошло нечто незапланированное. На одного из голубей, минуту назад вылетевшего из окна, вдруг напала чайка. Как иронично заметила в своей публикации британская газета The Daily Mail, хищная птица, по-видимому, проповедь понтифика не слушала, наблюдая больше за белокрылым посланцем мира. Все внимание присутствующих на площади паломников обратилось на драматическую сцену, разыгравшуюся между двумя птицами. Агрессивная чайка пыталась своим острым клювом ударить голубя, а тот, измотанный преследованием, стремился найти укрытие среди колонн и портиков ватиканского дворца, что в конце концов ему и удалось.
  
Можно сказать, что случившееся символическим образом отразило реалии современной жизни - благие намерения и призывы к миру, которые наталкиваются на агрессивное противодействие противоборствующих сил.

На одного из голубей, минуту назад вылетевшего из окна, вдруг напала чайка
предыдущая фотография следующая фотография
Источник фото
труд

Как поделиться верой?

Интервью с Владимиром Якунцевым о катехизации в Русской церкви. Миссионерское обозрение. 2012. № 2

27 декабря 2011 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». С обсуждения этого документа и началась наша беседа с Владимиром Якунцевым, руководителем Методического центра по миссии и катехизации Свято-Филаретовского православно-христианского института (Москва).

– Официальное принятие документа, который однозначно утверждает, что недопустимо крещение без подготовки взрослых, а также детей, если у них нет церковных крестных, – серьезный шаг вперед. Согласно документу, катехизаторы должны быть во всех приходах, и чтобы отменить такое требование, необходимо решение благочинного, согласованное с правящим архиереем, т.е. оглашению придается очень большое значение.

– Как же быть тем приходам, где катехизаторов нет?

– Конечно, катехизаторов необходимо готовить. Сейчас в ходе церковного обсуждения этого вопроса звучит мнение, что подготовить катехизаторов удастся в среднем за два с половиной года. Но существует проблема качества, потому что подготовка катехизаторов, как и сама катехизация – очень непростой процесс. В документе вопрос катехизации неизбежно пришлось упрощать. В частности, в нем дается слишком упрощенное определение оглашения («совокупность бесед и наставлений готовящимся принять Святое Крещение») и достаточно размыто формулируются его цели. В проекте документа указывалась цель оглашения как воцерковление и то, что «научение в вере органически связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви, раскрывая ее смысл и исполняясь в ней». На мой взгляд, эти принципиально важные положения стоило бы оставить.

Подготовка катехизаторов сейчас самая больная тема. В связи с ней проходят разные консультации, семинары, конференции. И наш институт собирается скоро проводить конференцию на тему, связанную с подготовкой катехизаторов.

– На какие критерии можно опираться при оценке качества подготовки катехизаторов?

– Катехизатор – это человек, который способен проводить оглашение. И его подготовка напрямую связана с тем, как мы понимаем оглашение. Если исходить из определения, которое дается в документе, то это не должно составлять особых трудностей. Но возникает вопрос: стоит ли два с половиной года готовить человека к тому, чтобы он мог провести несколько бесед? Но почему-то сейчас все-таки звучит эта цифра. Видимо, интуиция подсказывает, что оглашение – вещь достаточно серьезная, что катехизатор должен помочь верующему человеку обрести полное покаяние, т.е., как писал апостол Павел, «обратиться к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Если исходить из представлений Святых Отцов, то оглашение – это не просто система наставлений, а целостное, последовательное, личностное и церковное введение человека в христианскую веру, молитву и жизнь. И поэтому катехизатор – это не просто учитель. Катехизация связана с действием Духа. Если этого действия не будет, то будет сплошное занудство. Катехизатор – это человек, способный общаться с людьми, давать им авансы любви, открывать им свое сердце так, чтобы между ними возникала возможность родства, дружбы в самом лучшем смысле слова. Важно, чтобы Церковь открывалась не просто как сообщество индивидуальностей, каждая из которых как-то внутри себя любит Бога, но чтобы все могли увидеть, что Церковь – это народ Божий, это те, кому заповедано любить друг друга, кому заповедано «единство духа в союзе мира». Сейчас люди утомлены и задавлены всякого рода информацией. А с другой стороны, люди страшно голодны, измучены пустотой, измучены тем, что они живут в мире, где есть лишь образы и символы добра, а реальности нет. Есть образы праздника, общения, счастья, а их самих нет. Поэтому если катехизация будет связана с обучением, с информированием, то она не будет иметь успеха. Информацию сейчас можно получить более легкими способами. Люди будут собираться там, где катехизация будет научением, передачей живого опыта, возможностью общения, а не контактов.

– В какой форме может проходить подготовка катехизаторов? Должен ли сам катехизатор проходить оглашение?

– Катехизатор, конечно, должен быть научен, но вряд ли это можно свести к цепи бесед и встреч. Он должен быть научен Богом, Церковью, чтобы иметь внутри себя живой опыт, который он сможет передать. Катехизатор должен быть носителем церковной традиции, обладать силой возвещать слово Божие, учить. Конечно, важно, чтобы в Церкви были места, где катехизаторам помогают вырасти, в частности, получить образование. Но образование само по себе позволяет в лучшем случае лишь читать лекции. А катехизация – это не лекции, это живой диалог от сердца к сердцу, от ума к уму, в котором есть направленность, который назидает.
Читать далее

основная

Инструменты катехизации

Преображенское содружество малых православных братств
Православные журналисты Петербурга собрались на епархиальную конференцию

Православные журналисты Санкт-Петербургской митрополии собрались 29 января 2013 года в здании Духовной академии, чтобы вместе со священниками и семинаристами обсудить задачи и возможности приходских СМИ
...

Интересно, что на вопрос Евгении Жуковской о том, чем должен быть приходской сайт, первым делом прозвучал ответ: «Инструментом катехизации». К теме катехизации так или иначе возвращались многие выступавшие. В частности, спрашивали о том, как православные СМИ при помощи современных технических средств могут помочь тем желающим оглашаться, кто живет в глухих деревнях или в городах, где катехизация еще не достигла должного уровня — например, при помощи модных сегодня вэбинаров (семинаров по скайпу). Анастасия Наконечная, член Свято-Петровского братства (Преображенское содружество), отметила, что важными чертами любого оглашения являются личностный подход, возможность встречи катехизатора и катехумена, а также полная ответственность как катехизатора, так и оглашаемого за весь процесс оглашения. Поэтому вэбинары возможны только в случае, если катехизатор ясно понимает, кто в них участвует и в какой духовной ситуации находится.

труд

Проявляется ли воля Божья в зле?

Лидия Бердяева. Дневники.
1934 год.
Воскресенье, 21 октября
         
Перед сном, как всегда, Ни приходит в мою комнату, садится [у постели] в большом кресле, и мы говорим о впечатлениях дня... Это часы, когда мы ведем самые интересные и интимные беседы и говорим друг другу все [самое важное]... «свое»... [Перед его уходом мы крестим друг друга с краткой молитвой.] Затем он идет к себе и еще работает, а я перед сном всегда читаю какую-нибудь книгу, а потом главу из Библии или Евангелия.
             
Сегодня, когда Ни пришел ко мне, я задала ему вопрос: проявляется ли воля Божья в зле? Так, когда убивают, можно ли сказать, что Бог участвует в этом факте тем, что Он не удерживает руку преступника? Я объясняю себе это так, что Бог не может этого сделать, т. к. Он не может нарушить свободу, в какой бы форме зла [или добра] эта свобода ни проявлялась.
             
[Ни соглашается со мной, но привносит мысль о тайно действующей силе, которая направляет все к благу.
               
Я: «Ты имеешь в виду Провидение?»]
             
Ни: «Если хочешь, но я боюсь так точно формулировать и определять то, что принадлежит тайне... Я нахожу, что теология слишком злоупотребляет этими определениями, не оставляя места для всего таинственного и этим рационализируя религию».
           
Я: «Я понимаю Провидение или Промысел Божий так: это план Божий, начертанный Им о мире и осуществляемый через все события и факты и мировой жизни, и жизни каждого отдельного человека. Итак, если совершается зло, факт зла, напр<имер>, убийство, то Бог, допуская этот факт, направляет все его последствия к благу, как отдельной души, так и мировой жизни. И если это не удается в том или ином случае, то вина должна падать не на Бога и Его Волю, а на тех, кто этой воле или этому плану Бога противится...»
         
Ни: «[Ты права, но] Я настаиваю на тайне, кот<орая> лежит в глубине всего совершающегося, и боюсь слишком большой рационализации этой тайны...»
труд

Настоящая аскеза или чего хотят святые

Лидия Бердяева. Дневники.
1934 год.
Суббота, 27 октября
    
Ни, [бедный,] чувствует себя нехорошо. Доктор нашел у него болезнь желудка. На днях будет рентгенизировать его.
<...>
За чаем Ни говорит: «Я всегда очень любил хлеб и шоколад, и вот теперь мне это запрещено».
           
Я: «Значит, это твоя аскеза».
           
Я думаю, что настоящая аскеза — это та, которую Сам Бог назначает нам, а не мы ее выдумываем для себя... Каждый из нас всегда чего-нибудь хочет, и Бог именно этого нас иногда лишает, как мудрый воспитатель. Так любящий отец лишает ребенка лакомств... А вот святые ничего не хотят, кроме того, чего хочет Бог, и потому Бог дает им все самое ценное и важное для них.
труд

Есть две старости: темная и светлая

Лидия Бердяева. Дневники.
1934 год.
Понедельник, 5 ноября
   
Был интересный разговор с сестрой [о старости]. Моя сестра умная, тонкая и говорить с ней приятно. Но она часто спорит, и тогда я умолкаю, т. к. спор меня утомляет и оставляет пустоту. Сегодняшний разговор был беседой на тему старости. Сестра говорит: «Старость — совсем не то, что [часто] о ней думают. Старость — не отдых, не покой, а последнее испытание наших духовных сил перед концом. Вот почему к старости нужно готовиться, собирая в себе внутренние силы для этого испытания. Физические силы слабеют, но душевная и духовная энергия остается, и если энергия эта не направлена на высшее, то получается тот, увы!, нередкий тип несносных стариков и старух, кот<орые> портят жизнь и себе, и другим».
<...>
Вторник, 13 ноября
Мама плохо переносит не болезни, а старость. У нее очень молодая душа, она слишком полна интереса к жизни, она боится умереть... По поводу этого отношения мамы к смерти мы опять говорили с сестрой о старости. Она сказала: «Есть две старости: темная и светлая. В темной концентрируются, как в фокусе, все отрицательные свойства человека. И это запечатлевается и на лицах. Все греховное как резцом высекается на старческом лице. Вот почему большинство старых лиц так уродливо. Наоборот, светлая старость носит на себе какой-то отблеск преображения, и в такой старости даже некрасивые лица делаются более красивыми».

труд

Человеческое время и вечные муки

Лидия Бердяева. Дневники.
1934 год.
Суббота, 1 декабря.
   
Вечерняя наша беседа с Ни в моей комнате была на тему о времени. Прислушиваясь к тиканью моих часов. Ни говорит: «Вот что говорит нам о времени». На мой вопрос, что такое время, он отвечает: «Время не есть форма, наложенная на дух. Наоборот, это дух дает форму времени, он его определяет. Есть какая-то средняя, выработанная для всех форма, как бы для общего употребления. Измеряется она годами, днями, часами. Но для каждой отдельной личности время измеряется иначе, из ее собственной глубины. Всякий на опыте знает, как переживается им время в зависимости от духовной его настроенности. Минуты радости длятся иначе, чем страдания. Я думаю, что вечность адских мук определяется тем внутренним состоянием, которое превращает эти муки в вечные. Секунды этих духовных мук кажутся вечными».