November 9th, 2012

печаль

9 ноября — Международный день против фашизма, расизма и антисемитизма

В ночь с 9 на 10 ноября 1938 года начался массовый еврейский погром в Германии, получивший название «Хрустальной ночи» (Crystal Night / Kristallnacht), или «Ночи разбитых витрин». «Хрустальная ночь» или «ночь разбитых витрин» в 1938 году положила начало Холокосту — массовому насилию в отношении еврейского народа, которое привело к гибели около 6 миллионов евреев.

Сегодня вопросы антисемитизма отошли на второй план перед антимигрантской истерией или проблемой исламофобии. Но Холокост — это не только проблема одного народа, а пример того, к чему приводит политика «поиска козла отпущения» и убеждения в превосходстве одной нации над другими. Поэтому, рассказывая о преступлениях нацизма, необходимо помнить о том, каким может стать будущее, если мы вовремя не скажем «Никогда снова!» в ответ тем, кто предлагает ограничить права одной группы людей только потому, что они почему-то не такие как мы.
Источник: http://www.calend.ru/holidays/0/0/891/
© Calend.ru


Вид синагоги в Берлине после погрома в "Хрустальную ночь"
«Хрустальная ночь», или «Ночь разбитых витрин» – серия еврейских погромов, организованных нацистами в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года на территории Германии и Австрии. Она стала первой массовой акцией физического насилия Третьего рейха по отношению к евреям. 9 ноября 1938 года нацисты убили более 90 человек, 30 тысяч евреев были схвачены и отправлены в концлагеря. Сотни синагог были сожжены дотла, а тысячи витрин магазинов, содержавшихся евреями, разбиты – отсюда и возникло историческое название погрома. «Хрустальная ночь» стала первым крупным еврейским погромом, который провели нацисты.

Согласно оценкам историков, практически полное отсутствие реакции на погром как внутри самой Германии, так и в других странах Европы развязало фашистам руки и послужило стимулом к началу массового уничтожения европейских евреев. «Хрустальная ночь» явилась поворотным пунктом в судьбе германского и австрийского еврейства и прямым прологом одного из самых страшных преступлений нацистского режима – массового истребления евреев – Холокоста, унесшего жизни 6 миллионов человек. 
Источник: http://www.calend.ru/event/4905/
© Calend.ru

Buy for 30 tokens
Вы вероятно считаете, что вам, как гражданину РФ тоже принадлежат наши недра? Наивный вы человек. Усаживайся поудобнее, мой наивный друг, протирай глаза и читай про одну очень интересную схему. Есть в нашей стране такое государственное АО как «Росгеология», задача которой, в одно…
труд

Зарок на Параскеву

9 ноября — канун дня святой Параскевы, христианской великомученицы, жившей в 3 веке в Малой Азии. Как гласит предание, Параскева родилась в семье богатого сенатора, но уже в юности решила вести аскетическую жизнь. Когда император Диоклетиан начал гонения на христиан, святую Параскеву схватили, подвергли жестоким мучениям и обезглавили.


Параскева Пятница. Ростовско-Суздальская школа, 16 век.

В этот день было принято давать обеты — обещания выполнить какую-либо работу или сделать какое-либо нужное дело.

Collapse )
   
труд

Новости с сайта СФИ

Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Профессор Свято-Филаретовского православно-христианского института, к.п.н. А.М. Копировский
«Поэтическое напряжение» как социальный фактор

Профессор СФИ А.М. Копировский принял участие в научной конференции по педагогике искусства в ГМИИ им. А.С. Пушкина
...

В конференции принял участие профессор Свято-Филаретовского православно-христианского института, к.п.н. А.М. Копировский с докладом «А.В. Бакушинский о социальной роли искусства». Во второй половине ХХ века представление о роли искусства как средства воспитания было формализовано, а сама эта роль стала непонятна (Ханс Бельтинг). Обращение к работам А.В. Бакушинского помогает устранить эту «непонятность».
«Социальную роль искусства Бакушинский видел, прежде всего, в пробуждении в человеке творческой воли для художественного преобразования, а не просто украшения окружающей жизни, — отметил А.М. Копировский. — По Бакушинскому, общественное значение имеет не процесс создания произведения искусства и не интерес к нему современников, а возможность превращения художественного образа в “поэтическое напряжение”, которое само и является воспитывающим фактором».
В докладе он также выделил проблему опознания более глубоких, чем психика, источников этого «напряжения», т.е. веры в Бога и Откровения, и сказал о невозможности отождествления понятий «эстетическое наслаждение» и «благодать».



Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Литература в школе и целостность государства

Зачем нужна литература в школе и опасно ли ее «вымывание» из учебной программы для единства страны? Комментарий профессора СФИ А.М. Копировского


Литература в школе нужна, чтобы будущие граждане страны не становились роботами. Умение читать, смотреть и слушать — точки опоры человеческой личности, отличающие ее от механизмов. Это как минимум.
Конечно, неприятно, что предмет сокращается, но вопрос все-таки не в количестве. Речь ведь не идет о полном удалении литературы из школьной программы. На самом деле и двадцать часов в неделю не способны решить проблему единства государства. Проблема в ином — в качестве чтения и подборе того, что изучается на уроках.
   
Мне, например, кажется, что ставка на классиков несколько поспешна. Нужно учитывать современное клиповое сознание. Современный молодой человек, за редкими исключениями, классику читать не может. Навязывание только отвратит его от серьезной литературы. Для современного молодого или даже маленького человека, живущего в агрессивной информационной среде, нужно сначала выстроить лесенку, которая привела бы его к пониманию и изучению классики. А ему фактически навязываются некие общие и однозначные схемы в понимании классических произведений. Это неправильно и глубоко порочно.
    
Что касается подбора изучаемых произведений — к изучению предлагаются прекрасные и сложные произведения классиков, да еще полностью. Может быть, лучше брать какие-то отдельные образы. Может быть, стоит брать какие-то современные вещи и подавать их так, чтобы они служили ступенькой к классикам. Нужно искать, как выстроить такую лесенку.

труд

Утюг

Ходила сейчас на ж\д вокзал, получить оплаченный через Интернет билет, а по дороге зашла в магазин и купила новый утюг, точь в точь такой, как на картинке:
Polaris PIR 1453
Рolaris pir 1453
Пообещали 1 год гарантии.
Интересно, сколько проработает. Предыдущий работал лет 10, но он был без "пара". Недавно он сгорел, весьма эффектно - с искрами и клубами черного вонючего дыма.
Мне посоветовали добавлять в воду для утюга специальное средство от накипи. Вы таким средством пользуетесь? Есть от этого толк?

труд

Выставка о Н.Н. Неплюеве в Иностранке

Оригинал взят у nat_i в Выставка о Н.Н. Неплюеве в Иностранке
Вчера в Библиотеке иностранной литературы открылась выставка, посвященная Николаю Неплюеву и его Крестовоздвиженскому православному трудовому братству. Она будет идти до 9-го декабря. Приглашаю всех желающих, если что - пишите мне здесь, проведу для вас экскурсию по выставке.

Смотрите фотоотчет о вчерашнем открытии:


Посетители
Collapse )

труд

Общецерковный суд принял решение по делу прот. Павла Адельгейма

Решение Общецерковного суда по делу № 02-02-2012

Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в составе председателя – митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, судей – архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия и секретаря епископа Брянского и Севского Александра, заседая в Москве, в исторической резиденции Московских митрополитов, 23 октября 2012 года с 12.00 по 12.30, по делу № 02-02-2012, в соответствии с пунктом 2 статьи 28 Положения о Церковном суде Русской Православной Церкви и на основании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 29.06.2012 г., рассмотрев во второй инстанции без участия сторон и иных лиц, участвующих в деле, путем исследования имеющихся материалов дела на основании соответствующего доклада секретаря Общецерковного суда (статья 55 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви), апелляционную жалобу клирика Псковской епархии протоиерея Павла Адельгейма и членов приходского собрания прихода храма Святых Жен Мироносиц города Пскова на решение Псковского епархиального суда от 3 июня 2011 года о почислении протоиерея Павла Адельгейма за штат Псковской епархии и об исключении нескольких мирян из состава приходского собрания,

РЕШИЛ

  1. Признать, что в производстве рассматриваемого дела в епархиальном церковном суде Псковской епархии был допущен ряд процессуальных нарушений. Поставить эти нарушения на вид епархиальному архиерею Псковской епархии и членам епархиального церковного суда Псковской епархии. Просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поручить управляющему делами Московской Патриархии вызвать председателя епархиального церковного суда Псковской епархии для проведения разъяснительной беседы.
  2. Отметить, что в рассмотрении изучаемого дела епархиальным церковным судом не было необходимости, поскольку вопросы, связанные с исключением членов приходского собрания из состава последнего, входят в компетенцию епархиального архиерея или приходского собрания. Поскольку решение было в итоге принято епархиальным архиереем, действовавшим в рамках своих полномочий, отмене Общецерковным судом оно не подлежит.
  3. Решение епархиального церковного суда от 3 июня 2011 года с предложением о почислении за штат протоиерея Павла Адельгейма не было утверждено епархиальным архиереем, в связи с чем рассмотрению в апелляционном порядке Общецерковным судом оно не подлежит.
В соответствии с пунктом 5 статьи 56 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви данное решение Общецерковного суда обжалованию не подлежит.
Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/2577477.html
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Комментарий прот. Павла Адельгейма

В портале Кредо.РУ появилось сообщение о решении Общецерковного суда, которого мы ожидали по нашей апелляции около полутора лет: Общецерковный суд РПЦ МП признал, "что в производстве рассматриваемого дела в епархиальном церковном суде Псковской епархии был допущен ряд процессуальных нарушений. Поставить эти нарушения на вид епархиальному архиерею Псковской епархии и членам епархиального церковного суда Псковской епархии. Просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поручить управляющему делами Московской Патриархии вызвать председателя епархиального церковного суда Псковской епархии для проведения разъяснительной беседы". Однако по существу Общецерковный суд ничего не изменил в положении заявителей, так как признал власть их епархиального архиерея достаточной для того, чтобы совершить действия, которые они обжаловали.
Это и есть причина, по которой Муханов так быстро провёл собрание и исключили всех оставшихся. Очень вероятно, что Псковский областной суд ввели в курс дела. Кто скажет: остались у нас шансы на правосудие или против лома нет приёма?
Кстати Общецерковный суд не сумел даже правду написать о наших требованиях. Всё переврали. Как я мог требовать восстановления в Приходском собрании, если решение о моём исключении из Приходского собрания не было утверждено архиереем, а следовательно, не имело законной силы?
Что касается "процессуальных нарушений", они таковы, что нормальный суд обязан отменить приговор, даже обсуждать нечего: Нарушены как правила древних церковных канонов, так и "Положения о церковном суде РПЦ МП, принятого Поместным Собором 26 июня 2008 г. 
1. Судьи нелегитимны; 
2. Дело возбуждено без заявления о правонарушении. 
3. Суд не установил событие правонарушения; 
4. Суд не указал нарушенную норму канона.
Любое из этих "процессуальных нарушений" требует отмены судебного решения. Московская Патриархия пренебрегла основополагающими принципами, на которых основано церковное судопроизводство. Но если решения суда не следуют из материального и процессуального права, такая фирма порочит само имя суда.
Очевидно, Патриархия не заботится о законности своих решений: "бей своих, чтобы чужие боялись".

труд

Ольга Седакова: Этика, из нее политика

Преображенское содружество малых православных братств
Ольга Седакова: Этика, из нее политика

Доклад (в сокращении), прочитанный на недавней конференции "Запад и Восток: кризис как испытание и как надежда" в Милане


...
Одним из ужасов советского прошлого был "коллектив". Что делали люди, собранные в большом количестве? Они маршировали, держали изготовленные для них плакаты, портреты, лозунги, выражали поддержку каким-то "решениям партии", шельмовали кого нужно и т.п. Собирались они, понятно, не по своей воле (самое малочисленное собрание по своей воле было под подозрением). Но собравшись, были готовы на все. Войдя в мероприятие коллектива (профсобрание, партсобрание, политбеседу и т.п.), каждый терял лицо. Это был уже не "он (она) лично", он делегировал свою душу "коллективу" и его руководящей силе. Поэтому, кстати, так мало оказался способен советский человек к покаянию: а в чем каяться? Он был, как все. Он "пошел за большинством" (как выразился автор текста трех наших гимнов). "Он лично" ничего не решал. Страшную картину огромных собраний с одним ошалевшим выражением на каждом лице мы видим в многочисленных документальных съемках. За "другого" или за "другое" не заступится из них никто. "Один за всех, все за одного" — одна из заповедей "Морального кодекса строителей коммунизма". Мы читали ее так: "Один за всех — или все на одного". Этим "одним", на которого "все", был обычно самый талантливый, самый порядочный — Пастернак, Сахаров... Единодушное осуждение. Беззаветная преданность. Г.Белль назвал это "причастием буйвола".

Трудно после всего этого кошмара не чураться любого "коллектива", участия в любой общности. Это тяжелая советская травма. Если не хочешь предать себя самого и то, что тебе дорого, беги от любой большой общности.

Вот с чем мы остались после нашего опыта. Постсоветский человек — крайний индивидуалист; таких, может быть, не было в истории. Это один его вариант. Есть и другой. Другой постсоветский человек (вообще говоря, по-прежнему советский, даже если и называет себя теперь "православным") — тот же "коллективист". Он по-прежнему хочет примкнуть к общности, которая снимает с него личную ответственность. И он опять будет со всей убежденностью ("беззаветно", как говорили на советском языке) кого-то клеймить, а кого-то поддерживать: кого решат. Он, как прежде, не потерпит инакомыслия. Ведь иначе мыслят только "враги", "экстремисты" или "купленные". Человек-пограничник: враг не пройдет!
...
труд

О выборности епископата

Преображенское содружество малых православных братств
Архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан: Авторитаризмом ничего не добьешься

По мнению владыки в Луганской епархии должна вестись серьезная миссионерская работа


О выборности епископата

— Из житий святых мы знаем, что епископов раньше выбирал народ. После революции 1917 года выборность епископата на какое-то время была восстановлена в некоторых епархиях, но после советских гонений вновь забыта. Как вы считаете, может, пора возродить эту традицию?

— Для того чтобы возродить выборность, нужно возродить общинную жизнь и утвердить людей в христианской вере. Потому что те, кто только ищет Бога, кто не просвещен, кто на пути познания духовных ценностей, не могут участвовать в таких выборах.

Выбирать должна община. Но кого относить к общине? Кто будет имеет право избирать епископа? Прохожий, который зашел в храм поставить свечку? Тот, кто приходит лишь на Пасху? Выбирать может утвердившийся в вере человек, живущий полноценной духовной жизнью.

Конечно, выборы возможны, если есть община искренне верующих во Христа людей, объединенных служением Богу и ближним и регулярной литургической жизнью. Чтобы таких людей было больше, нужно воссоздавать общинную жизнь. И когда у нас большинство приходов станут крепкими общинами с верующими и просвещенными христианами, только тогда можно будет говорить о выборности епископата.
труд

Христианство не бывает без другого человека

Преображенское содружество малых православных братств
Христианство не бывает без другого человека

В Библиотеке иностранной литературы им. М.И. Рудомино открылась выставка об одном из самых удивительных людей рубежа веков – Николае Николаевиче Неплюеве (1851 – 1908)
...
Экспозиция расположена в холле третьего этажа центрального здания Иностранки, рядом с американским центром. Слышится речь с иностранным акцентом: «Расдавал сфое имущество? Прафославный? Непльюев?» Парадокс в том, что имя Николая Николаевича Неплюева, одного из самых замечательных людей, создавшего дело, которому не было аналогов ни в свое, ни в другое время, — оказалось накрепко забыто....