September 6th, 2012

труд

Свечку передайте!

Архиепископ Михаил (Мудьюгин)
...Одним из основных эпицентров шума и непристойной развязности приходится признать пространство в задней части храма, прилегающее к свечному ящику, где продаются свечи, иконы и пр., где ведется прием записок с именами живых и умерших для их поминовения, т.н. «заздравных» и «заупокойных». В дни большого скопления прихожан, особенно по «родительским субботам», там образуются очереди иногда в десятки метров длинной. Стоящие в очереди, в большинстве женщины, нередко совершенно забывают, что находятся не в магазине, а в храме; здесь можно услышать всё, что привычно слышать в любой бытовой очереди: споры, взаимные упрёки, оскорбления, подчас даже ругань. Сплошь и рядом стоящие за ящиком церковные служащие дают неизбежные пояснения несдержанно и раздражённо, а порой и вовсе кричат. Если процесс продажи-купли свечей, составляющий основной вид деятельности за свечным ящиком, является источником мешающего молитве шума, то не меньшей помехой следует признать последующий процесс доставки свечей от ящика к подсвечникам. 
Наиболее естественным, так сказать, классическим, способом попадания приобретённой свечи к месту её поставления следует признать совершение этого действия самим приобретающим свечу прихожанином. Многие так и делают. Православному человеку, вообще говоря, приятно самому решить, перед какой святыней (иконой, крестом или мощами) поставить свечу, самому свечу возжечь от пламени уже горящих тут же других свечей, самому её установить, после чего к святыне приложиться, совершив крестное знамение и поклоны. Однако большая часть свечей приобретается во время начавшегося уже богослужения, когда храм заполнен народом, и достигнуть намеченной иконы или другой святыни можно только протиснувшись сквозь толпу молящихся, что обременительно для них и для владельца купленной свечи. Обычным способом преодоления этой трудности является передача свечи из рук в руки, с неизбежным похлопыванием свечой по плечу стоящего впереди человека, чтобы обратить его внимание, побудить повернуться к источнику беспокойства, принять свечу и передать её таким же образом дальше. Передача сопровождается устным указанием целевого назначения свечи, т.е. для какой иконы она намечается. Всё это не только увеличивает общецерковный шум, но само по себе нарушает молитвенное состояние и молитву многих прихожан. Ведь путешествие каждой свечи требует внимания и активного участия в нём десятков лиц, стоящих на трассе от ящика до выбранной иконы. В особенно тяжёлом положении, почти исключающем возможность сосредоточенной молитвы, оказываются те, кто встал на прямой линии – кратчайшем пути от ящика до иконы. Конечно, ни о какой молитве не может быть и речи, если тебя то и дело, иногда каждую минуту похлопывают по плечу или по руке, заставляют оборачиваться, выслушивать информацию о назначении свечи и передавать её вместе со свечёй дальше, теперь нарушая молитву уже других прихожан.

Верно подмечено... Если стоишь на пути у свечек, то молиться невозможно, особенно в праздник.
Мне, кстати, очень нравится румынский обычай ставить свечи в специальной пристройке рядом с храмом или в притворе. В самом храме там нет даже подсвечников, только лампадки перед иконами. И молиться можно спокойно, и фрески не коптятся. 
promo adam_a_nt august 25, 2016 14:20 1
Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то после личного знакомства с братьями и сестрами у меня постепенно поменялось понимание Церкви, церковной…
труд

Христианские агапы по свидетельству ранних церковных писателей

Оригинал взят у roma182 в Христианские агапы по свидетельству ранних церковных писателей

         Краткий исторический экскурс совершения совместных Агап (трапезы) первых христиан Агапа в III веке
Агапа в начале III в. продолжает занимать главное место среди церков­ных служб после евхаристии, хотя начинает уже терять свое значение в пользу утрени, и к концу III в. становится второстепенной и редкой служ­бой. Едва не у каждого из писателей III в. и в каждом из описанных канони­ческих памятников этого века есть речь об агапе. Вот свидетельства о ней в приблизительно хронологическом порядке. Каждое из них указывает но­вую черту в ритуале агапы, и все вместе дают очень полную картину этой своеобразной службы в век наибольшего расцвета ее.

Агапа по Клименту Александрийскому

Климент Александрийский, восставая в своем «Педагоге» против неуме­ренности на агапах, прежде всего выясняет их глубокий внутренний смысл и значение. Это — «прекрасное спасительное учреждение Логоса... Агапы поистине небесная пища, пиршество Слова (έστίασις λογική)... И если ты лю­бишь Господа Бога твоего и ближнего твоего, то это праздничное и блажен­ное торжество, имея свойства небесного, происходит уже как бы на небе­сах... Агапы — дело чистое и достойное Бога, и их цель вспомоществование. Радости вечерей любви, вследствие участия в них многих, действуют на лю­бовь оживляющим образом, они — предчувствие радости вечной... Что так именно должно участвовать на агапах, открывается из того, что при этом мы принимаем пищу (βρώσις) Христову». Эти места, по-видимому, говорят за то, что евхаристия продолжала соединяться с агапой.


Collapse )

труд

Получен ответ по проблеме 7950 из Министерства юстиции РФ

Сегодня пришел ответ на обращение по поводу несоответствия занимаемой должности А.Л. Дворкиным.
Вот здесь я писала об этом.
В общем-то не ответ, а отписка. Читайте сами:


Collapse )


Голосовать можно здесь.
труд

Тайное чтение молитв или чтение вслух литургических молитв

Оригинал взят у roma182 в Таные чтение молитв или чтение вслух литургических молитв

Богослужение

Было ли традиционно для ранней Церкви чтение вслух литургических молитв?


Вопрос: О. Роберт, было ли традиционно для ранней Церкви чтение вслух евхаристических молитв, таких, как Анафора? Если да, то что случилось с древней традицией? И что нам следует делать сейчас?

Ответ: Так совпало, что мне пришлось готовить статью на эту самую тему для Конгресса Армянской Литургии, посвящённого 1700-летию Крещения Армении, который должен состояться в Нью-Йорке в сентябре 2002 года. Я дам ответ на три части вопроса, как они были заданы, в исторической последовательности.

1. Ранняя традиция. Эволюция литургической молитвы в ранней Церкви, как она описывается Алленом Боули, OSB, в его фундаментальной работе, озаглавленной «От свободы к формуле. Эволюция евхаристической молитвы от словесной импровизации к записанному тексту» (Catholic University of America Studies in Christian Antiquity 21, Washington DC 1981), может быть разделена на три стадии: 1) Первые два века христианской истории представляли собой период творчества и спонтанности, когда ещё не было фиксированных литургических текстов. 2) В течение II-IV вв. записанные тексты начали появляться, существуя параллельно с текстами, произносимыми экспромтом. 3) Наконец, к концу IV века мы видим постепенное распространение письменных, фиксированных формул, которые со временем становятся для всех обязательными к использованию. Эти три периода накладываются друг на друга, и указанные даты являются достаточно приблизительными.

В течение периодов 1-2, хотя у нас нет прямых свидетельств, явно говорящих о том, что импровизированные молитвы произносились вслух, трудно предположить, какой иной вывод мы могли бы сделать на основании имеющихся источников. Откуда было известно, что молитвы были импровизацией, если никто их не слышал? Далее, мы часто встречаем жалобы, что спонтанные молитвы не были православными. Ириней († ок. 202) в сочинении «Против ересей», I, 13:2 резко осуждает евхаристическую молитву еретика Марка, и Киприан († 258) «Об единстве Церкви», 17, говорит новацианам: «составлять другую молитву из слов непозволительных». Но как могли Ириней и Киприан знать, что молитвы были еретическими, если бы они не слышали их читаемыми вслух? То же самое можно сказать и о критике способа произнесения молитв, и об указаниях, как они должны произноситься, чему Боули приводит много примеров. Если бы эти молитвы не читались вслух, кто бы мог знать, как они были сказаны?


Collapse )

труд

Крым: погружение в историю

Преображенское содружество малых православных братств
КрымКрым: погружение в историю

С 20 по 30 августа в Крыму проводился православный подростковый лагерь, собравший около 130 человек

Ольга Синицына, руководитель лагеря: Опыт подростковых лагерей ценен тем, что это опыт совместной жизни, совместной молитвы взрослых и ребят. В церкви, как мы знаем, самое главное – это опыт жизни во Христе. И если он здесь складывается – это и есть самое главное.


труд

Главная ошибка владельцев СМИ

Медиа попали в замкнутый круг. Люди все меньше читают прессу, рекламы продается все меньше. Контент, который мы способны предложить читателям, все слабее. Читатели уходят, тиражи падают, реклама уходит, доходы падают, и так далее. Попытки добиться прорывов в интернете, за нечастыми исключениями, не оказываются столь успешными.

Читайте подробнее на Forbes.ru:http://www.forbes.ru/sobytiya-column/lyudi/116153-glavnaya-oshibka-vladeltsev-smi
ж\д

Мать Феодосия

Оригинал взят у adam_a_nt в Мать Феодосия*

          Села утром в поезд и спала до обеда - сказалась бессонная ночь, да ещё дождь лил и лил всю дорогу... Вагон попался "тихий" и "трезвый"... 
Вдруг проснулась, как от толчка: прямо напротив меня сидела очень пожилая православная монахиня, вся в чёрном, как положено, на левой руке - малиновые шерстяные четки.  От неожиданности я несколько минут просто смотрела на неё, не зная с чего начать разговор, а поговорить очень хотелось: ну, не каждый день мне монахини попадаются... Она стала потихоньку дремать, по-прежнему лил дождь... Все нижние места были заняты и я предложила ей поспать на моем месте, благо я уже выспалась. Она прилегла, не раздеваясь, и тут же заснула.  Так и ехали часа полтора... 
Меня распирало любопытство...


Collapse )

* пост 5-летней выдержки