Buy for 20 tokens
Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то у меня поменялось понимание Церкви, церковной жизни. Церковь мне открылась не просто как организация или…
труд

26 лет Преображенскому братству

Вроде бы дата не круглая, а для меня - символическая. Ровно половину этого срока, 13 лет, я в Преображенском братстве =) Когда я впервые увидела братство, а это было на одном из соборов, то у меня поменялось понимание Церкви, церковной жизни. Церковь мне открылась не просто как организация или евхаристическая община, но как содружество христиан, вместе идущих за Христом, служащих Ему и исполняющих свое призвание. Никогда раньше в церкви я не видела такой открытости, сердечности, но вместе с тем и серьёзного отношения к тому, что члены братства делают в церкви и для церкви. Мне сразу было видно, что это не просто некое воодушевление, порыв, который быстро проходит, но сознательное и решительное следование Евангелию. Потом я узнала, что такое духовные движения в Церкви, как и почему они возникают, и моё желание быть в Преображенском братстве ещё больше укрепилось. Но вдохновение и радость от той, первой, встречи осталось у меня до сих пор. Надеюсь, что для кого-то, кто впервые попал на фестиваль "Преображенские встречи", он тоже станет таким новым открытием богочеловеческой реальности Церкви, обновлением веры. Расскажу немного о том, что я видела и слышала на нем.
   
Всё утро 20 августа в Москве шел дождь, а временами - настоящий ливень, поэтому по бокам павильона, где проходила первая фестивальная встреча, сохли разноцветные зонтики.
   

     
Приветствие и благословение фестивалю от Патриарха Кирилла передал начальник управления по работе с общественными организациями Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ протоиерей Димитрий Рощин. Он отметил «замечательное, удивительное» количество участников (было более двух тысяч человек). Передал приветствие писатель Алексей Арцыбушев, которому в этом году исполнилось 97 лет, потомок рода Рюриковичей, внук министра юстиции царского правительства, духовный сын епископа Серафима (Звездинского). Он 10 лет провел в сталинских лагерях по «церковному делу непоминающих», но не утратил веры.
   
[Смотреть видео]
     
Поэт и философ Ольга Седакова говорила в приветствии, что надежда – «самая трудная из трёх добродетелей, потому что весь мир как бы против неё... и сохранять эту надежду есть в каком-то смысле подвиг, мужество».
 
[Смотреть видео]
       
О. Георгий Кочетков говорил, что «нужно научить себя доверять другому человеку и верить, что даже если он совсем плох на данный момент, он все-таки живая икона Бога, которая была затемнена и извращена. И если есть такая вера, если есть соборность, то надежда возродится, и не просто возродится, она станет опорой для каждого современного человека».
     
[О втором дне фестиваля]
 
21 августа на воскресной литургии храм Христа Спасителя был заполнен участниками фестиваля. Прихожане храма, а их было немного, удивлялись и интересовались, откуда столько православных приехало)) Литургию возглавил ключарь собора протоиерей Михаил Рязанцев. По благословению патриарха Кирилла в богослужении участвовали духовный попечитель Преображенского братства о. Георгий Кочетков и братски настроенные священники. Проповедь о. Георгия в этот день можно прочитать здесь.
   

   
После литургии была праздничная трапеза - агапа для всех участников. Многие просфоры-приношения на агапе были музыкальные и поэтические, был даже танец))
   

     
Оргкомитет сообщил, что в фестивале приняли участие церковные и общественные деятели, историки, журналисты и писатели, представители христианских движений из 35 городов России, а также из Англии, Германии, Италии, Франции, Швейцарии, Румынии, Латвии, Беларуси, Молдовы и Узбекистана.

   
Вот тут собраны красивые фотографии с фестиваля, которые хорошо передают его радостный и легкий дух, а на одну их них даже я попала))) Это фото с прощадки "Свидетельство о Христе".
     

                     
труд

Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге...

Понятие «христианская надежда» ее основание и средства
383. ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА?
Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.
384. НА ЧЁМ ОСНОВЫВАЕТСЯ ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА?
Христианская надежда основывается на том, что Господь Иисус Христос есть упование наше, или основание надежды нашей (1 Тим. 1:1). Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа (1 Пет 1:13).
385. КАК ПРИОБРЕСТИ ХРИСТИАНСКУЮ НАДЕЖДУ?
Средствами приобретения спасительной надежды являются: молитва, истинное учение о блаженстве и действительное следование этому учению.
Православный катехизис православной кафолической восточной церкви. Свт. Филарет (Дроздов)
труд

Донской монастырь

Вчера я писала о "мечёвском" храме, а сегодня напишу о Донском монастыре, в котором нам тоже удалось побывать в тот же день, несмотря на сильный дождь.
     

       
[Кратко об истории Донского монастыря]
Донской мужской монастырь, основанный в 1593-м году, расположен вблизи старой Калужской дороги в юго-западном направлении от центральной части Москвы.
Свое название монастырь получил в честь Донской иконы Божией Матери, чудесным образом избавившей Москву от войска хана Казы-Гирея. Как гласит старинное предание, некогда этой иконой Сергий Радонежский благословил войско великого князя Димитрия на Куликовскую битву. Благодаря заступничеству Пресвятой Богородицы орды Казы-Гирея были с позором изгнаны за стены города, а крымские татары более никогда не нападали на Москву.
Монастырь основан на том самом месте, где войско ожидало боя с татарскими полчищами и где стояла малая походная церковка с Донским образом Пресвятой Богородицы. Спустя некоторое время здесь был отстроен собор Донской иконы Божией Матери, ныне называемый Малым собором, в честь которого монастырь и получил впоследствии свое название. Таким образом, между Даниловым и Новодевичьим монастырями постепенно возникла Донская обитель – новая монашеская крепость, которая завершила формирование московского оборонительного кольца.
К началу XIX века Донской монастырь стал самой привилегированной и богатой обителью России, которая оказывала большое влияние на духовную и политическую жизнь страны в целом. С 1799-го и до конца 1827-го года в Донском монастыре размещался Духовно-цензурный комитет, который затем был перемещен в Троице-Сергиеву Лавру. На территории обители в 1834 г. располагалось духовное училище, а с начала 1909-го года и школа для обучения послушников.
С XVII века монастырь становится широко известным местом упокоения самых знаменитых людей современности. В частности, среди ранних надгробий некрополя обнаружены захоронения грузинских царей Давида (1688 г.), Александра и Матвея (1711 г.). Монастырь стал последней обителью для философа П.Чаадаева, поэтов М.Хераскова и А.Сумарокова. Здесь нашли упокоение писатель В.Одоевский, историк В.Ключевский и архитектор О.Бове.
В 1930-е годы с Даниловского кладбища в Донской некрополь была перенесена могила художника В.Перова, в 2000-м году здесь же были перезахоронены останки писателя И.Шмелева, а в 2005-м – философа И. А. Ильина и генерала А. И. Деникина. Одно из последних захоронений произошло в августе 2008-го года – на территории старинного некрополя Донской обители был погребен известный русский писатель А.Солженицын.

                                       
[Фильм о Донском монастыре]
               
Мощи патриарха Тихона на солее Большого собора Донского монастыря
               

           
Большую часть территории Донской монастыря занимает некрополь, он возник в конце XVII века.
     
[Несколько фото некрополя]






         
Чудом сохранившиеся горельефы снесённого храма Христа Спасителя.
             

                 
[Нажмите, чтобы посмотреть]




       
За одну короткую экскурсию посмотреть всё в Донском монастыре невозможно, так что планирую теперь, как буду в Москве, сходить туда в выходной на целый день.
       
труд

Он исполнит желания сердца твоего

Есть в 36 псалме удивительная строчка: "Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего". То, что это - правда, что Господь исполнет желания нашего сердца, я знала и раньше, но совсем недавно это ещё раз подтвердилось.

Давно уже, лет десять, я при приезде в Москву всегда стараюсь зайти в храм Николы в Клённиках на Маросейке, где служили прав. Алексий Мечёв и свмч. Сергий Мечёв. Обычно я прохожу в нижний храм, в придел в честь праведного Алексия Московского (там рака с его мощами) и священномученика Сергия, и прошу их ходатайства в деле возрождения нашей церкви, особенно общинно-братской жизни в ней. И очень мне хотелось хоть раз побывать в этом храме и на евхаристии, но всё не было удобного случая, чтобы прийти туда вместе с братьями и сестрами. И вот прямо перед фестивалем "Преображенское встречи", в день Преображения, Господь исполнил желание моего сердца: мы с братьями и сестрами были в этом храме на евхаристии.

Храм красивый, хоть и маленький, но какой-то уютный и праздничный. Несмотря на рабочий день, было много прихожан, которые знают друг друга. Многие из них обнимались и целовались при встрече, потихоньку интересовались друг у друга, как дела. Дети чинно ходили с корзинками, наполненными фруктами)) Всю службу я была в Никольском приделе верхнего храма, там красивые росписи, вот маленький фрагмент с райскими птицами - павлинами.
   

Как было радостно молиться там, где собирались духовные "семьи" - общины. Ещё в этом храме у о. Алексея бывали о. Павел Флоренский, Н.А. Бердяев, С.Н. Дурылин, скульптор А. С. Голубкина, художники М. В. Нестеров и Л. А. Бруни, монахиня Иулиания (Соколова), здесь служил архим. Борис (Холчев).
   
Ещё я вспомнила, что в 1922 году, когда Бердяев получил приказ покинуть РСФСР, то, находясь в большом смятении, он обратился к своему духовнику - о. Алексею. Тот сказал: «Не смущайтесь, езжайте смело. Ваше слово должен услышать Запад».

Слава Богу за всё!
      
труд

«Ищите причину причин»

Профессор Александр Копировский о современном образовании, путях разрешения кризиса в нем и о том, зачем человеку смотреть вверх

Завтра на фестивале «Преображенские встречи» Александр Копировскийпримет участие в круглом столе «Образование после постмодерна». Мы спросили Александра Михайловича о том, какие он видит выходы из кризиса современного образования.

- В оценках состояния современного образования можно встретить описание двух подходов — технократического (прагматического), когда готовят узкого специалиста, обучая его конкретным навыкам, и интегрального (холистического), когда вместе с получением практических навыков человеку помогают в становлении «целостной и ценностно-ориентированной личности». Действительно ли выход в том, чтобы избегать первого подхода и стараться переходить ко второму? И возможно ли это?

Александр Михайлович Копировский, профессор Свято-Филаретовского института, кандидат педагогических наук: Уже замечательное слово «ценностно-ориентированный» отчасти подсказывает, что поиск ведётся не в том направлении. Можно придумать и другие подобные слова: «здоровьесберегающий» или – я недавно познакомился с прекрасным термином: «операционолизационный». К сожалению, педагогическая литература полна таких словечек, которые, попросту говоря, наводят тень на плетень, то есть затушевывают самое главное. Появление таких псевдотерминов само по себе говорит о кризисе образования.

Понимаете, любой подход хорош – но нужно смотреть, что за ним стоит. Нельзя определить тот или иной подход одним словом, таким как «технократический» или «прагматический», «интегральный» или «холистический».

Совершенно ясно, что будущего специалиста нужно обучать конкретным навыкам. Если человека им не учить, а говорить с ним только о высоком, так сказать, «ценностно ориентировать» его, а он при этом не будет уметь ничего делать, не будет знать практических, конкретных вещей, как он будет работать, добиваться результата, как поймет, что нужно сделать чисто практически, чтобы решить определенную задачу?

Читать далее
               
труд

Иеромонах Петр (Прутяну): «Есть священники более смелые, чем их епископы»

В преддверии православного фестиваля «Преображенские встречи», на котором заметное место будет отведено литургической проблематике, публикуем интервью с иеромонахом Петром (Прутяну), клириком прихода Святителя Иоанна Златоуста в португальском городе Каскаис (Корсунская епархия, Московский патриархат). Не имея возможности приехать в Москву в дни работы фестиваля, отец Петр любезно ответил на вопросы Юлии Патраковой о литургическом возрождении до начала «Преображенских встреч».

Отец Петр, нуждается ли Русская православная церковь сегодня в литургическом возрождении? Насколько актуален вопрос о «литургическом возрождении», который прозвучал на Соборе 1917-1918 годов, сегодня? В чем разница между обновлением, которым должна жить церковь, и обновленчеством как искажением жизни и молитвы?

Иеромонах Петр (Прутяну): Прежде чем отвечать на эти вопросы, мне бы хотелось объявить о важной литургической новости. Начиная с Адвента этого года (27 ноября 2016) римско-католические священники призваны вернуться к прежнему положению во время служения литургии, то есть не стоять лицом к народу, как это было со времен II Ватиканского собора и до сегодняшнего дня, но «ad Orientem», лицом к Востоку, как всегда и везде молились духовенство и миряне. Предлагаю рассматривать эту новость как своего рода «девиз» этих ответов и, возможно, всего фестиваля. И теперь перейду к вашим вопросам.

Собор 1917–1918 годов, хотя и был поместным и вследствие исторических условий остался незавершенным, тем не менее был гораздо более серьезным, чем недавно прошедший собор на Крите, который ничего не решил и ничего не сказал. Если бы в Русской церкви удалось официально утвердить и воплотить в жизнь те предложения, которые обсуждались в Москве сто лет назад, это послужило бы импульсом к подлинному «литургическому обновлению» для всего Православия. Предложения этого собора не имели никакого отношения к «обновлениям» псевдо-православных группировок 20-х годов прошлого столетия, которые исказили идею подлинного обновления, продвигая идеи, чуждые православным канонам. И если некоторые – намеренно или по незнанию – еще путают или отождествляют обновления, предложенные на соборе 1917–1918 годов, с советским «обновленчеством», это не должно становиться препятствием для здравых дискуссий о литургическом обновлении, которое следует понимать как естественное и необходимое явление в жизни церкви. Однако оно, на мой взгляд, может иметь место только при определенных условиях. Прежде чем коснуться этих условий, хотелось бы указать еще на одну реальность, которую нельзя обойти вниманием, равно как и невозможно слишком легко изменить.

Читать далее
                
труд

Молитва о родине

Десять молитв о своей стране и народе, написанные сщмч. Ермогеном, патриархом Московским, св. всероссийским патриархом Тихоном, сщисп. Афанасием (Сахаровым), св. прав. Иоанном Кронштадским, основателемКрестовоздвиженского православного трудового братства Н.Н. Неплюевым и др. в трудные для нашей страны годы...

На фестивальной площадке «Литургическая жизнь Церкви» будет обсуждаться острая и горячая тема: как сегодня мы, православные христиане, чада Русской православной церкви, можем молиться о своей стране, отзываясь на разного рода кризисы по-христиански. Не один раз наша страна проходила через кризисные эпохи, и церковные люди обращались к Богу с молитвой о нашей церкви и о нашей стране в периоды испытаний и скорбей с надеждой на помощь и спасительное Божье действие.

Мы собрали для проблемной дискуссии молитвы, которые были написаны в трудные для нашей страны годы святыми людьми, чьи сердца были исполнены болью и заботой о нашей земле и о нашем народе – о Руси, России, её путях перед Богом. В сокровищнице духовного опыта русской церкви есть замечательные молитвы святых о России: сщмч. Ермогена, патриарха Московского, св. всероссийского патриарха Тихона, сщисп. Афанасия (Сахарова), св. прав. Иоанна Кронштадского, основателя Крестовоздвиженского православного трудового братства Н.Н. Неплюева. Заботой и болью о России продиктована и молитва писателя А.И. Солженицына. Приглашаем всех к разговору и поиску: опираясь на опыт святых, о чем и как мы можем молиться о своей родине, своей стране сегодня?

Читать 10 молитв о родине
                     
труд

«Молодежь размышляет о Церкви»

О встрече «Синдесмоса» в словацком городе Прешов

Три часа утра, четыре, пять... нашему усталому взору открываются пейзажи предрассветного Закарпатья – холмы с развалинами замков, залитые туманом долины, огромные поля подсолнечника. Мы едем ночным поездом из Братиславы в Прешов. Это Словакия – страна в самом центре Европы, про которую в России почти не вспоминают с тех пор, как корень «Чехо-» ушел из названия.

В этом году здесь проходит встреча Всемирного содружества православной молодежи «Синдесмос» – организации, которая уже более шестидесяти лет объединяет православные молодежные движения разных поместных церквей. В последнее время ежегодные встречи «Синдесмоса» собирают двадцать пять-тридцать человек, хотя раньше участников могло быть больше сотни. Но география по-прежнему впечатляет: от Аляски до Эфиопии.

Читать далее
                    
труд

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Проповедь

Духовный попечитель Преображенского братства свящ. Георгий Кочетков

«Мы верим в человека, в его великое призвание к богоуподоблению, к обожению»

Сегодня мы одним сердцем, одной душой прославляем Христа преобразившегося, прославляем данный нам великий дар Божий — дар преображения.

Конечно, преображение невидимо телесными очами, оно — тайна, которая не будет исчерпана никогда. Но разве это плохо? Это значит, что жизнь продолжается, что бы ни происходило вовне нас или в нашем теле, в нашей плоти. Ведь у нас всегда есть множество немощей, болезней, страхов, печалей, и если мы начнём обращать на них внимание, мы потеряем дар преображения. Но — слава Богу! — Преображение стало в центр нашей христианской жизни, и здесь мы должны благодарить своих церковных учителей. Потому что именно сейчас для нас важно не просто вспоминать о теории обожения, о богоуподоблении, к которому призван был ещё ветхий Адам; мы должны прежде всего видеть, как Бог даёт нам дар божественного Света. И мы видим это в делах, в жизни, и всегда удивляемся и радуемся, потому что хорошо знаем, что мы недостойны этого дара, что мы сами изнутри породить его не можем. Но, тем не менее, это чудо происходит постоянно. И хотя никто из нас не может свидетельствовать о себе — и правильно, этого не следует делать, — но мы можем свидетельствовать о нашей церковной жизни своим собиранием. Каждому живому человеку Господь даёт возможность в очередной год его жизни собраться для того, чтобы быть свидетелем Преображения. В наше тусклое и мутное время это свидетельство дорогого стоит! Ведь невозможно свидетельствовать о Кресте и о Воскресении, не испытав действия божественного Света, не увидев его плодов в своей жизни.

Замечательно то, что Бог, Который нелицеприятен, может давать этот дар каждому — молодому и старому, даже маленькому ребёнку, младенцу, или человеку, может быть, ещё некрещёному. Любому человеку, кем бы он ни был и что бы он ни представлял собой в этом мире, в этой жизни, Бог может дать что-то от божественного Света — в силу сообразности человека Богу. Мы верим в человека, в его великое призвание к богоуподоблению, к обожению. И здесь нет границ. Самые разные люди, живые и усопшие, могут являть в своей жизни божественный Свет. Мы же должны уметь его различать и не путаться, мы должны быть необыкновенно трезвенными.

Нам нужно собираться для того, чтобы наше свидетельство помогло всем людям, и нам в том числе, — но всё-таки прежде всего тем, кто Христа ещё не знает или знает только понаслышке или по книжке — отринуть всякое заблуждение.

Будем же, дорогие братья и сёстры, благодарить Христа за дар благодати, за тот Дух, который веет над всем Божьим творением. Не будем терять тех возможностей, которые у нас есть. Не будем жалеть, что мы отложили те или иные свои дела, которых у нас, конечно, много, те или иные обстоятельства, те или иные сомнения, — не будем жалеть об этом! Будем радоваться, будем веселиться, будем прославлять нетварный божественный фаворский Свет!

Аминь.

Другие проповеди на этот день:

Cвященник Георгий Кочетков: Преображение Господне
                  
труд

Николай Шилин. В те трагические тридцатые

Недошитый портрет
 
[Spoiler (click to open)]







                 
                   
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 39-45.
труд

30 русских слов XIX века, которые мы сегодня не поймем

Прошло немногим больше века, а мы уже не понимаем языка XIX столетия.



1. Вуй

Вуй или уй – дядя по материнской линии, материн брат.

2. Дерибать

Дерибать – драть когтями или ногтями, сильно чесаться, царапать. От этого слова произошло слово теребить.

Read more...Collapse )

труд

Новости миссии и катехизации

[Spoiler (click to open)]




     

                 
труд

«Селах» – время тишины и вслушивания в голос Божий

В рамках подготовки к фестивалю «Преображенские встречи», который пройдет 20-21 августа в Москве предлагаем познакомиться с протестантской церковью «Краеугольный Камень», которая приглашена к участию в площадке «Созидание христианского единства»

Протестантская община «Краеугольный Камень» широко известна среди русских протестантских церквей*. Одно из основных ее служений связано с созиданием единства между христианами разных конфессий, единства, которое образуется не через унификацию или навязывание своего другому, а, прежде всего, через преодоление собственных границ и принятие непохожих на себя в открытости навстречу иному. Одно из центральных мест в их проповеди занимает свидетельство о глубине православной традиции, которую они начали открывать еще в начале 2000-х годов через чтение книг известных православных богословов: о. Сергия Булгакова, Николая Бердяева, Владимира Лосского, митр. Антония Сурожского и др., а также через общение с православными христианами.

Интерес к православию

Вот как рассказывает о знакомстве с Православием пресвитер церкви Наиля Джанбековна Аглиуллина:

– Сначала в голове начали возникать мысли: если это есть, то не может быть, чтобы это было вне Бога. Православие возникло задолго до нас и, если мы христиане, то как-то связаны с традиционной церковью. После того, как у меня стали возникать такие вопросы, я начала заходить в православные храмы, интересоваться. Потом появилось откровение о том, что протестантизм в России отличается от протестантизма западного, потому что он имеет корни здесь, на нашей земле. Протестантизм – это не конфессия, а форма существования Церкви во времени: в определенный исторический период нужна была такая форма, у нее есть свое предназначение. В 2003 году в Казани я начала вести семинар «Особенности российского протестантизма», на который стали приходить и некоторые православные. Постепенно возникало все больше связей с православными священнослужителями и мирянами, открытыми к межконфессиональному диалогу. Это общение нас очень вдохновляло.

Читать далее
                  
труд

II православный фестиваль «Преображенские встречи. Имеющие надежду»

Образ церкви современному обществу представляется закрытым, непонятным, часто связанным только с ритуалами и обрядами. Организаторы фестиваля Преображенское содружество малых православных братств поставили своей задачей создать площадку для открытого разговора о наиболее важных сторонах жизни церкви и общества.
На фестивале предполагается, в частности, обсудить:
·        как помочь современному человеку открыть для себя, чем живет настоящее христианство;
·        что такое духовное образование (просвещение) и зачем оно мирянам;
·     каким должно быть свидетельство о Христе сегодня, нужно ли оно в стране, где 70% населения считают себя православными;
·        что общество может почерпнуть в христианском опыте преодоления конфликтов и кризисов;
·     как в условиях духовных, культурных и социально-экономических проблем противостоять страхам и сохранять уверенность в завтрашнем дне;
·        что такое христианское единство и как его достигать;
·        какими могут быть отношения церкви и общества и как освещать жизнь церкви в современных СМИ;
·        можно ли воспитать христианина и как живет христианская молодежь.

В работе фестиваля примут участие церковные и общественные деятели, историки, журналисты и писатели, представители христианских движений из России, Италии, Франции, Швейцарии, Румынии и других стран. В фестивале примет участие представитель Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
«Сейчас очень трудный, переходный исторический период. Уже нет советского времени, но и новое еще не определено. Можно предполагать, что оно будет, но мы должны понимать меру ответственности всех христиан, не только иерархии и священства, за настоящее и будущее церкви, страны и народа. На фестиваль собираются люди из многих стран и очень многих городов нашей страны. Это конгресс тех, кто ищет веры и доверия, надежды и любви, кто готов полагаться при этом на силу Божью, готов и сам что-то делать для этого», – отмечает попечитель Преображенского братства священник Георгий Кочетков.
Фестиваль продолжится в воскресенье, 21 августа, Божественной Литургией в храме Христа Спасителя, которая начнется в 10 часов.
[Информация о мероприятии]
Вход во все места проведения Фестиваля, за исключением храма Христа Спасителя, попригласительным билетам.
Аккредитация СМИ:
Дарья Макеева +7 (965) 359-59-76
E-mail: info@psmb.ru
Информация о мероприятии:
Место проведения: Москва,КВЦ «Сокольники», павильоны: 2, 7a, 11.1
Дата проведения: 20 августа 2016 г.
Начало: 10:00
Официальный сайт фестиваля:http://festival.psmb.ru/
Наша страница в Facebook:https://www.facebook.com/preobrazhenskie.vstrechi/
СПРАВКА
[Преображенское братство...]
Преображенское братство как самостоятельное движение существует в Русской православной церкви с 1990 года и объединяет людей, стремящихся послужить возрождению церкви, соотносить с Евангелием все стороны своей жизни, утверждать возможность жизни по вере в любых обстоятельствах. Братство состоит из нескольких десятков малых братств в Москве, Петербурге и других городах России и зарубежья. Основатель и духовный попечитель Братства – священник Георгий Кочетков, председатель – Дмитрий Гасак.
Основное служение Братства связано с помощью людям во вхождении в церковь, научением сознательной и ответственной жизни по вере, а также с возрождением лучших традиций духовного и гуманитарного образования и просвещения. Братство заботится и об устроении повседневной церковной жизни на началах соборности; осознанном и полноценном участии каждого в богослужении; осмыслении опыта святых XX века.
Братство стремится содействовать формированию открытого и солидарного общества, актуализации исторической памяти и общественному покаянию за преступления советского времени, осуществляет церковные и культурно-просветительские проекты в сотрудничестве с различными общественными организациями, синодальными и епархиальными отделами РПЦ.
Программа
[20-21 августа]
20 августа
10:00-10:30     Утренняя молитва. Павильон 2 КВЦ «Сокольники»
10:30-12:00      Открытие фестиваля . Ведущие: Дмитрий Гасак, председатель Преображенского братства, Юлия Балакшина, доцент Свято-Филаретовского института и Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена
·        Приветствие протоиерея Дмитрия Рощина, представителя Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
·        Приветствие Алексея Арцыбушева, писателя, свидетеля жизни церкви в эпоху гонений
·        Круглый стол «В поисках положительных потенциалов». Участники: Владимир Аверчев, Наталия Микова, Александр Калих, Светлана Чукавина, Ольга Синицына
·        Выступление Ольги Седаковой, поэта и переводчика
·        Выступление священника Георгия Кочеткова, основателя и духовного попечителя Преображенского братства
12:00-14:00      Перерыв
14:00-17:30       Параллельная работа 13 фестивальных площадок,посвященных наиболее актуальным направлениям современной церковной жизни в России.
Фестивальные площадки
1.      Свидетельство о Христе
2.     Катехизация
3.     Образование
4.     Общинная жизнь
5.     Братства в церкви
6.     Церковь и СМИ
7.     Отношения церкви и общества
8.    Изучение церковной истории XX века
9.     Литургическая жизнь церкви
10. Созидание христианского единства
11.  Христианское воспитание детей
12. Воцерковление молодежи
13. Милосердие
21 августа
10:00-13:00      Литургия в храме Христа Спасителя

                       
труд

Человек лучше усваивает информацию, делая заметки от руки, чем набирая на клавиатуре

Оригинал взят у otevalm в Человек лучше усваивает информацию, делая заметки от руки, чем набирая на клавиатуре
Психологи из Принстонского университета и Калифорнийского университета провели сравнительное исследованиеэффективности записей лекций от руки и записи материала при помощи компьютера. Они выяснили, что относительно понимания и изучения преподаваемого материала записи от руки выигрывают у компьютерных.

Человек лучше усваивает информацию, делая заметки от руки, чем набирая на клавиатуре

«Во время записи лекций люди стараются записывать материал под диктовку, и по возможности полностью,- объяснила Пэм Мюллер [Pam A. Mueller], одна из авторов исследования. – В нашем случае студентам приходилось выбирать, что они запишут, поскольку от руки получается писать медленнее. В результате дополнительная обработка поступающей информации сыграла им на руку».

Специалисты дают разные объяснения преимуществам записи от руки для запоминания и обработки информации. Одно из них утверждает, что обработка информации, происходящая во время записи, улучшает эффективность обучения и сохранения в памяти. Другое – что обучение осуществляется благодаря возможности обратиться к предыдущим частям записи и повторить записанное.

Read more...Collapse )

труд

«Наступило теперь время не учить, а показывать»

В эти августовские дни мы вспоминаем архим. Тавриона (Батозского) (10 августа 1898 г. - 13 августа 1978 г.), проповедника борьбы за Церковь в советский период и евхаристического возрождения в нашей церкви, пострадавшего за веру в годы гонений на Церковь в ХХ веке, пастыря, старца, исповедника

Он стал свидетелем самых жестоких репрессий верующих в СССР, и при этом в нем всегда были мужество и сила любви нести слово, проповедовать и обращаться к народу Божьему несмотря ни на что. Одна из главных тем его проповеди и те вопросы, которые он ставил, выходя на амвон, были: что такое Церковь в нашей жизни? кто отвечает за состояние и судьбу церкви сейчас? как церкви и каждому из нас жить сейчас и открываться обществу? Его слова пробуждают сердце и совесть и сейчас.

Посмотрите, в каком состоянии мир находится? Кто же хранит его, что люди не взорвали еще друг друга? Чаша Христова! … В мир надо вливать божественные силы благочестия и сохранять мир. Если бы чаши не было, то человечество загнило бы в своих страшных, гнусных мерзостях, разврате и т.п. Так вот, верующие! Через вас в организм человечества вливается оживотворяющая, очищающая сила Божия, через ваше усердие к Чаше сохраняется его бытие («Вся жизнь – Пасха Христова»).

На что вы надеетесь? Что вас ждет? Подумайте, что ждет ваших родных, о которых вы как будто скорбите, что они без веры. Вы подумайте о самих себе – что вас ждет?!!... Действительно, что вас ждет до тех пор, пока люди живут без веры в Бога? … какая пустая у них жизнь! На них смотреть даже страшно! А ведь они живут в этом страхе. Мы ответственны за них. Видите, какой лежит на нас подвиг? Не только сохранить свою веру, но и для них ее показать, показать веру («Вся жизнь – Пасха Христова»).

Наступило теперь время не учить, а показывать. Мы можем показать. Каждый теперь подумает. Вот ты считаешься христианином, в том или ином звании или положении, а что ты делаешь для утверждения веры? («Вся жизнь – Пасха Христова»)

Ныне христианин забыл о своем великом призвании на земле. Ведь Господь во всем нам велел уподобляться Себе, а значит – чтить душевную красоту. Одно ваше присутствие в мире должно аромат нести, людей преображать, сеять пример увлекающий («Православная община», №№13–15).

Читать далее
                  
труд

Преображенские встречи



Планирую быть на площадке "Свидетельство о Христе".

Как говорить о Христе современным людям?

«Итак, имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением».

(2 Кор 3:12)

Сегодня, как и во все времена, заповедь Спасителя: «Идите и сделайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, научая их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Мф 28:19) – призывает всех верующих благовествовать. Русская православная церковь получила возможность открыто свидетельствовать о Христе после падения советского режима. На синодальном и епархиальном уровнях миссионерская деятельность стала активно поддерживаться и развиваться при Патриархе Кирилле.

Работа фестивальной площадки призвана внести свой вклад в поиск ответа на вызовы современности, с которыми сталкиваются все, кто старается каждый день нести свидетельство о христианской вере и жизни.

В первой части встречи мы предлагаем обсудить следующие вопросы:


  • Почему в церкви сегодня занимаются миссией? Почему не занимаются?

  • Может ли сегодня христианская миссия быть свободной и независимой от общества и государства? Может ли она быть зависимой от них?

  • О чем должно быть наше свидетельство сегодня?

  • Как возродить доверие между людьми и надежду в церкви и обществе?

Во второй части мы хотели бы представить для обсуждения примеры положительного опыта современного православного свидетельства.

[Наша практическая задача – общими усилиями приблизиться к ответу на вопрос, какие шаги нужно сегодня сделать мирянам и священнослужителям, чтобы это свидетельство приносило плод.]

Наша практическая задача – общими усилиями приблизиться к ответу на вопрос, какие шаги нужно сегодня сделать мирянам и священнослужителям, чтобы это свидетельство приносило плод.

<b>Максим

Максим Зельников,

старший преподаватель Свято-Филаретовского института, старший научный сотрудник Физического института им. П. Н. Лебедева РАН

Площадка проводится в рамках фестиваля «Преображенские встречи 2016. Имеющие надежду» 20 августа в КВЦ «Сокольники». Работу фестивальных площадок предваряет пленарное заседание (10:00-12:00).

Программа

14:00–15:30

Открытый круглый стол «Сложные вопросы свидетельства о Христе в современном мире»

16:00–17:30

Интерактивный семинар «Что такое плодотворное свидетельство сегодня?»

Вход во все места проведения Фестиваля, за исключением храма Христа Спасителя, по пригласительным билетам. Получить пригласительный билет.


                 
труд

«Волга впадает в коммунизм»

Возведение на Волге каскада ГЭС и создание водохранилищ привели к необратимым экологическим и гуманитарным последствиям. Статья Олега Игорева из цикла «Экологические преступления большевизма».


Плотина Жигулевской ГЭС. Фото середины 1950-х гг.

Экологические преступления большевизма в российской (и тем более в советской историографии) не изучены. Этому есть объективное объяснения. Экологические последствия гигантских строительных проектов, реализованных в 1930–1990 годах, целью которых была маниакальная попытка переустройства природы для промышленных нужд СССР, в наши дни приобретает характер экологических катастроф. Природа мстит человеку за бездумное ее калечение.

Со стороны может показаться, что тема экологических преступлений большевизма не так страшна: дескать, подумаешь, водичка где-то стала хуже, да и воздух как-то нехорошо пахнет — ну и ладно, переживем. Да не так все просто. Природа начинает страшно мстить здоровью человека: рост заболеваемости раком, сердечные, легочные заболевания, развитие патологий у детей — все это последствия, в том числе, экологических преступлений большевизма.

В настоящей статье речь пойдет об экологических и гуманитарных последствиях возведения на Волге каскада гидроэлектростанций (ГЭС) и создания водохранилищ на всем протяжении этой некогда самой чистой во всем мире реки.

Проект «Большая Волга»

Состав экологических преступлений

В 1934 году в СССР был составлен проект по промышленному использованию Волги — «Большая Волга» (см.: Схема реконструкции Волги. М., 1934).

Под лозунгом «Волга впадает в коммунизм» проект предусматривал превращение всего русла реки в каскад электростанций и в лестницу гигантских «искусственных морей». С помощью воды из гигантских водохранилищ сухие степные области предполагалось превратить в плодоносные пашни, сады и пастбища (Бернштейн-Коган С. В. Волго-Дон. Историко-географический очерк. М., 1954. С. 155–160; Karl A. Pohl. Das Problem der „Großen Wolga“, in: Osteuropa, 7/1934, S. 410–421).

«Составом преступления» в проекте «Большая Волга» являлось полное игнорирование экологических последствий этого проекта. Кратко суть «состава преступления» была в следующем: перегородить Волгу гигантскими плотинами и направить накопившиеся водные массы в стоки для выработки электроэнергии.

Через несколько десятков лет это вызовет:

— уничтожение лесных и сельскохозяйственных земель вследствие затопления огромных территорий (наполнение водохранилищ происходит до 10 лет в зависимости от расчетной площади затопления);

— массовую гибель уникальной флоры и фауны;

— разложение затопленных лесных массивов и выделение ядовитых газов в водные массивы;

— мутацию рыб и донных отложений вследствие выделения токсичных газов;

— нарушение микроклимата в затопленных территориях;

— нарушение солевого баланса прибрежных земель, что в перспективе вызовет превышение предельно-допустимого концентраций солей в воде и прибрежной почве;

— систематические обрушения земельных прибрежных масс;

— нарушение путей естественных притоков в основное русло Волги и катастрофическое замедление самообновления воды.

[Spoiler (click to open)]

Об этих последствиях тогда никто не задумывался (см.: Волга — боль и беда России // Под ред. В. А. Дорошенко. М., 1989; Коновалов С. М. Волга — экологический диагноз. Экологическая альтернатива // Под общ. ред. М. Я.Лемешева. — М.: Прогресс, 1990).

Ниже мы приведем подробное описание последствий экологических преступлений большевиков.

ГЭС, построенные на Волге

В дальнейшем на протяжении всего советского периода проект «Большая Волга» расширялся. В результате на Волге были построены Волжская, Жигулевская, Чебоксарская, Саратовская, Рыбинская, Угличская, Нижегородская, Тверская, Волгоградская, Иваньковская и Куйбышевская ГЭС.

В русле Верхней Волги между городами Тверь и Рыбинск на Волге созданы Иваньковское водохранилище (так называемое Московское море) с плотиной и ГЭС у Дубны, Угличское водохранилище (ГЭС у Углича), Рыбинское водохранилище (ГЭС у Рыбинска). Далее в районе Рыбинск — Ярославль и ниже Костромы Волга протекает в узкой долине среди высоких берегов, пересекая Угличско-Даниловскую и Галичско-Чухломскую возвышенности. После Волга течет вдоль Унженской и Балахнинской низменностей. У Городца (выше Нижнего Новгорода) Волга, перегороженная плотиной Нижегородской ГЭС, образует Горьковское водохранилище.

В русле Средней Волги, ниже впадения Оки, река становится еще более полноводной. Она течет вдоль северного края Приволжской возвышенности. Правый берег реки высокий, левый — низменный. У Чебоксар построена Чебоксарская ГЭС, выше плотины которой расположено Чебоксарское водохранилище. Наиболее крупные притоки Волги в ее среднем течении — Ока, Сура, Ветлуга и Свияга.

В русле Нижней Волги после впадения Камы Волга становится могучей рекой. Она протекает здесь вдоль Приволжской возвышенности. Около Тольятти, выше Самарской Луки, которую образует Волга, огибая Жигулевские горы, сооружена плотина Жигулевской ГЭС. Выше плотины простирается Куйбышевское водохранилище. На Волге в районе города Балаково возведена плотина Саратовской ГЭС. Нижняя Волга принимает сравнительно небольшие притоки — Сок, Самару, Большой Иргиз, Еруслан.

В 21 км выше Волгограда от Волги отделяется левый рукав — Ахтуба (длина 537 км), которая течет параллельно основному руслу. Обширное пространство между Волгой и Ахтубой, пересеченное многочисленными протоками и староречьями, называется Волго-Ахтубинской поймой; ширина разливов в пределах этой поймы достигала прежде 20–30 км. На Волге между началом Ахтубы и Волгоградом построена Волжская ГЭС; выше плотины простирается Волгоградское водохранилище.

Забегая немного вперед, отметим, что сегодня Волга — это каскад полутора десятка водохранилищ в основном в русле Волги и Камы, из которых крупнейшее — Куйбышевское. Кроме того, все притоки перегорожены сотнями дамб. Например, в одной только Самарской области имеется более 100 учтенных плотин, забирающих воду главным образом для нужд сельского хозяйства.

В результате такой деятельности, как уже отмечалось, многократно замедлился водообмен, создались условия для интенсивного обогащения вод биогенными элементами, накопления органических веществ и постепенной деградации воды Волги к болотному состоянию.

Искусственные каналы Волги

От Волги до Москвы проходит канал им. Москвы (канал Москва — Волга). Благодаря этому становится возможным плавание судов от Москвы до Каспийского моря.

Волго-Балтийский канал (Волго-Балт) соединяет Волгу и Балтийское море. Становится возможным плавание судов от Москвы до Балтийского моря.

Волго-Донской канал соединяет реку Волгу и реку Дон, которая впадает в Азовское море. Таким образом, можно попасть из Волги в Азовское и Черное моря.

Эти искусственные каналы, прорытые в сталинское время, существенно понизили естественный первоначальный уровень воды в Волге, что явилось еще более усугубляющим фактором экологических проблем, вытекающих из фактора обеднения водных массивов реки.

Последний удар по Волге — превращение реки в систему озер

В научной литературе после вмешательства человека (точнее — советских властей) Волгу мягко называют «зарегулированной» рекой.

Последний удар по Волге был нанесен в 1983 г. После запуска в этом году последнего каскада водохранилищ — Чебоксарского — Волга перестала быть собственно рекой и превратилась в каскад крупных проточных озер.

Читателю нетрудно догадаться, что в исторической перспективе озера (пусть даже и проточные) обречены на более раннее умирание, чем незарегулированная река. И когда Волга будет умирать от «зарегулированности», она будет мстить здоровью человека за все его неразумные поступки. И жертвами этого мщения будут 60–62 млн человек, живущих в городах Волжского бассейна.

Однако для оценки роли советских властей в нынешнем состоянии Волги необходимо погрузиться в историю «регулирования» Волги. Вспомнить проект «Большая Волга», вспомнить несчастных строителей — заключенных ГУЛАГа, возводивших ГЭС и водохранилища, оценить масштабы потерь уже навсегда потерянных затопленных территорий и дать описание нынешнего экологического состояния Волжского бассейна. Но об этом — в следующий раз.

(Продолжение следует.)

источник

              
труд

Бородинский мост: московский и камышинский

На эту тему можно составить загадку для тематической викторины: «Один мост расположен в столице нашей Родины Москве. Другой – в арбузной столице России Камышине Волгоградской области. Но носят они одно имя. Какое?». Бородинский! И пусть первый – яркая столичная штучка, а второй – скромный нижневолжский провинциал, у «тезок» найдется немало общего. К примеру, оба украшают центр городов, в которых построены. Что ж, пройдем, промчимся по каждому, поищем сходства и отличия. Московский Бородинский мост (фото внизу) поражает воображение величавостью. Камышинский "собрат" проще. Но оба объекта можно смело назвать чрезвычайно важными.
бородинский мост
Бородинский мост в Москве
Железный мост через реку Москву построен в 1912 году, в год столетия победы русского народа над французами в Отечественной войне 1812 года. Напомним, в решающем сражении у деревни Бородино (125 км на запад от столицы) Наполеон I Бонапарт потерпел сокрушительное поражение. К слову, во Франции историческую баталию так и называют: «битва у Москвы-реки». Старейший и красивейший Бородинский мост в Москве соединяет такие улицы, как Смоленская и Дорогомиловская. От путепровода до Кремля всего два километра. Совсем недалеко – вечно оживленный Киевский вокзал. Поэтому «скучать» стальному трехпролетному красавцу балочной (до 1999 года – арочной) конструкции не приходится. Транспортный поток не замирает ни на минуту. Опоры, колоннады (а заодно и береговые сооружения) «одетые» в гранит, дожившие до наших дней обелиски и портики, построенные согласно проекту архитектора Р. Клейна, придают строению особый колорит. Стоит сказать, что за долгий период своего существования Бородинский мост пережил немало изменений.

[Spoiler (click to open)]Все лучше и крепче
В 1788 году вместо нынешнего коренастого красавца на волнах покачивался деревянный настил – «живой мост» под названием Дорогомиловский. Современному человеку трудно представить, как по такой гибкой и опасной переправе в сентябре 1812 года проходили русские и французские войска, но это исторический факт. В 1865 году назрела острая необходимость сооружения капитального моста – переправа страдала от паводков. Под это город выделил средства в размере 300 тыс. рублей. Когда царь Александр II утверждал проект инженера-промышленника А. Струве (говорят, в реале его составил И. Рерберг), то назвал объект Бородинским (в память о 25-летии победы русских под Бородином). К строительству приступили 2 мая 1867-го, завершили его через год с хвостиком – 15 мая 1868-го. Бородинский мост был выполнен из железа, стоял на каменных сваях (быках). Длина составила 138,8 м, ширина – 14,9 м. В 1912 году, в связи со строительством Киевского (тогда Брянского) вокзала транспортная ситуация изменилась. Разрешил проблему возросшей «двигательной активности» мост длиной 250 метров, с двумя пешеходными дорожками (шир. каждой - 3, 5 м). Позже дорога над водой пережила еще две реставрации: в 1952 году и в 1999-2011-х.

Бородинский мост в Камышине
В Камышине все началось с улицы. В связи с тем, что многие горожане, в том числе известнейшая личность генерал-лейтенант К. Казачковский, были участниками войны с Наполеоном, в 1912 году, в честь столетия Бородинского сражения Отечественной войны 1812 года, решено было переименовать главную улицу Базарную в Бородинскую (ныне Пролетарская). Продолжение улицы – деревянную переправу через реку Камышинку – в народе стали называть Бородинский мост. О строительстве нового железобетонного, первого разряда, в Камышине заговорили в середине 30-х годов XX века. Но денег на реализацию задумки не хватало, а вскоре грянула Великая Отечественная война 1941-1945 годов, отложив мирные планы советских граждан на потом.

камышин бородинский мост
Вскоре после Великой Победы (1945 год) город стал быстро превращаться в промышленный. В середине 50-х стало ясно: откладывать строительство современного железобетонного моста больше невозможно. Проектную документацию разработали архитекторы из Москвы («Гипрокоммундортранс»). Строительство осуществляла организация «Мостопоезд № 404» (начальник С. А. Камруков), уже имевшая богатый опыт возведения мостов.
[Spoiler (click to open)]Движение открыть!
Предполагалось, что железобетонную конструкцию на бетонных опорах со свайным основанием установят на месте существующего деревянного Бородинского моста (на деле объект чуть сместили). Новый Бородинский мост характеризовали следующие параметры: длина – 250 метров, высота – 40 метров, ширина – 10 метров. В то время в Сталинградской области (с 1961 года – Волгоградская) шла интенсивная подготовка к пуску Волжской ГЭС. В Камышине проводились масштабные работы по укреплению берегов реки Камышинки, углублению ее русла (ведь заполнение чаши Волгоградского водохранилища, на берегу которого вот уже более полувека стоит город, влекло за собой повышению уровня воды). Одновременно шла и подготовка к строительству моста через этот последний крупный приток Волги

Рабочих для возведения камышинского моста набирали в Астрахани. К бетонированию фундаментов под опоры мачт они приступили осенью 1957-го. Весной 1958 года отсыпали дамбу, продолжили сооружение опор. В июне 1959-го мостостроители уложили в пролетные строения первый кубометр бетона. Трудились ударно, соревновались бригадами. 15 октября состоялось первое испытание моста. Камышинский
Бородинский получил паспорт
Вскоре была демонтирована подвесная дорога, по ж/д отгрузили кружала (деревянные формы, поддерживающие опалубку при строительстве железобетонных сводов), разобрали прорабку. Большая часть рабочих «Мостопоезда № 404» вернулась в Астрахань. В марте 1960-го завершила свою работу еще одна организация - участница строительства Бородинского моста в Камышине – «Волгодонстрой». Оставшиеся мостостроевцы и вновь принятые рабочие завершили установку светильников. Летом 1960 года новый железобетонный мост через реку Камышинку был полностью сдан в эксплуатацию (есть мнение, что госприемка состоялась в 1961 году).

В 200-ю годовщину Отечественной войны 1812 года по инициативе общественности и краеведов города на Бородинском мосту, на правом и левом окончании, были установлены памятные доски, сообщающие о том, что мост называется Бородинским. Таким образом, камышинская достопримечательность получила официальный «паспорт». Во времена, когда машин на Земле становится «столько же, сколько людей», провинциальный Камышин, Бородинский мост в час пик сталкиваются с автомобильными пробками (кто бы мог подумать!). «Старичок» с задачей справляется с трудом. Давно понятно: нужна еще одна переправа. Суждено ли ей появиться в условиях, когда малые и средние города России переживают сложный период,– покажет время. Сегодня Бородинский мост продолжает в одиночку нести свою нелегкую службу. Камышане гордятся скромным на вид, но крепким строением из бурного советского прошлого.
Марина Неженцева
Источник