труд

Как убивали Храм

Оригинал взят у nikolaeva в Как убивали Храм
Сегодня был праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. И сегодня же 85 лет с того дня, как Храм Христа Спасителя был взорван.

16 июня 1931 года на заседании комитета по делам культов при Президиуме ВЦИК принимается следующая резолюция: "Ввиду отвода участка, на котором расположен храм Христа Спасителя, под постройку Дворца Советов, указанный храм ликвидировать и снести. Поручить Президиуму Мособлисполкома ликвидацию (закрытие) храма произвести в декадный срок и представить общине верующих и Синоду соответствующее помещение. Ходатайство хозяйственного отдела ОГПУ о смывке золота и ходатайство строительства Дворца Советов о передаче строительного материала внести на рассмотрение секретариата ВЦИК".


Надо было спешить: в 1932 году исполнялось 120 лет со времени Отечественной войны 1812 - 1814 годов и 100 лет со дня опубликования подписанного Николаем I Манифеста о строительстве Храма по проекту К.А. Тона. Уничтожение великого памятника и глумление над памятью тысяч погибших в Отечественной войне 1812 года должно было быть произведено до юбилейных дат.Read more...Collapse )
труд

В. Бобровников. Раскрестьянивание России

За что, Россия, так страдаешь?
Почто к достатку не идешь?
- За то покоя ты не знаеть,
Что крестьянина все бьешь.
       
[Spoiler (click to open)]
















           

 
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 255-270.
труд

Николай Орлов. Крестный путь

Стихотворения
       


[Spoiler (click to open)]






           

     
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 249-254.

Архитектурные стили, которые придумали в России

reposted by adam_a_nt


Эти стили можно не только назвать "русскими", но и сказать, что они повлияли на международную сцену. Хорошая возможность вспомнить нашу архитектуру, возможно, актуализировать саму школу... ну и избавиться от комплекса неудачников в архитектуре.

Read more...Collapse )

труд

Новости миссии и катехизации

[Spoiler (click to open)]        
              
труд

Феофилакт Коимшиди. Преступники

Документальные разоблачения узника Воркутлага
           
[Spoiler (click to open)]
























               

               
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 225-248.
труд

Патриарх Кирилл призвал возродить в храмах народное пение



"Возрождение народного пения - это один из путей воцерковления нашего народа. Потому что человек, участвующий в пении, слышащий вот эти мощные звуки справа, слева, спереди, сзади он как бы погружается в особую стихию молитвы, он чувствует, что такое их приход и что такое община, он чувствует свое участие в божественном служение. Поэтому я очень бы призвал лиц, ответственных за церковное пение, возрождать народное пение", - сказал патриарх.
             
Подробнее здесь: http://tass.ru/obschestvo/3830161

5 главных героев Белой армии

reposted by adam_a_nt
Историю пишут победители. Мы много знаем про героев красноармейцев, но почти ничего — про героев Белой армии. Восполняем этот пробел.


1. Анатолий Пепеляев

Анатолий Пепеляев стал самым молодым генералом в Сибири - в 27 лет. До этого белогвардейцы под его командованием взяли Томск, Новониколаевск (Новосибирск), Красноярск, Верхнеудинск и Читу.
Когда войска Пепеляева заняли брошенную большевиками Пермь, в плену у молодого генерала оказалось около 20 000 красноармейцев, которых по его приказу отпустили по домам. Пермь освободили от красных в день 128-ой годовщины взятия Измаила и солдаты стали называть Пепеляева «Сибирским Суворовым».

Read more...Collapse )
труд

Василий Юдин. Прости нас, Божья Матерь!

История Гусёвской Ахтырской обители от зарождения до погибели
                 
[Spoiler (click to open)]
















                 

                     
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 209-224.
труд

29 ноября – день памяти сщмч. Иннокентия (Тихонова)

Исследователи нашли новые документы, говорящие о последних днях одного из основателей Союза православных братств Петрограда

Image

Газета «Кифа» не раз обращалась к истории Александро-Невского братства и к памяти одного из его основателей и руководителей, архиепископа Иннокентия (Тихонова). Последние месяцы жизни владыка служил в Винницкой епархии.

Винницкий исследователь жизни владыки Иннокентия Назарий Давидовский передал нашей газете материалы из уголовного дела архиепископа 1937 года, по которому он был приговорен к расстрелу, а также его жизнеописание, составленное в преддверии всеукраинской канонизации святого (сегодня архиепископ Иннокентий канонизирован как местночтимый святой Харьковской епархии, где он служил правящим архиереем несколько месяцев до Винницы).

[Spoiler (click to open)]

* * *

Image
Епископ Иннокентий, 1922 г.

В 1937 году кафедральный собор Винницы был закрыт, правящий архиерей фактически не имел места служения. Поэтому архиепископ Иннокентий поселился в пригороде Винницы, городе Хмельнике. По воспоминаниям его духовной дочери С. Чистоткиной, «жил он там в очень трудных условиях, постоянно ожидая ареста».

Уголовное дело владыки основано на показаниях нескольких священников и мирян. Понимая всю степень фальсификации слов свидетелей в протоколах допроса, всё же за протокольным слогом можно услышать живые слова архиепископа и тех, кто был с ним рядом.

Первое богослужение владыки Иннокентия в Хмельнике произошло под Крестовоздвижение. По показаниям священника П. Яницкого, «в церкви присутствовало все духовенство, проживающее в Хмельнике, а также много молящихся мирян». В протоколе допроса со слов свящ. П. Яницкого описано представление народу владыки псаломщиком храма Сильвестром Колтуновским: «Возлюбленные братья и сестры, к нам прибыл архиепископ Тихонов Борис Дмитриевич, в прошлом судим, был на высылке около 11 лет, благополучно вернулся, надо будет создать ему хорошие условия для работы, относиться к нему сочувственно, ибо он мученик».

Архиепископ Иннокентий прожил в Хмельнике всего месяц. Но и в течение этого короткого периода он начал собирать духовенство, призывая его к активным действиям. «Надо усилить религиозную пропаганду среди крестьян, тогда все будет в порядке. Все условия у нас для этого сейчас имеются. Учтите, что новая конституция разрешает быть верующим, так что всё теперь зависит от нас» (из показаний свящ. П. Стукана). «Очень часто епископ Тихонов Б.Д. вызывал служителей религиозного культа, не группами, а в одиночку, давал поручения, требовал: "Мы дожили до того, что в Хмельникском р-не существует всего одна церковь. Это нужно объяснить тем, что мы все проявляем большую пассивность. Надо не сидеть сложа руки, надо действовать, идите из села в село, бывайте всюду, не пропускайте ни одной крестьянской квартиры, напомните, что существует Бог"» (из показаний свящ. П. Яницкого).

«За время пребывания в г. Хмельнике архиепископа Тихонова Бориса Дмитриевича последний приблизил к себе всех проживающих в Хмельникском р-не монахов. Монахам Тихонов давал задание следующего содержания: "Вам монахам неудобно самим идти в народ с целью развертывания религиозной работы. Для этого свяжитесь с монашками, коих в Хмельникском районе не мало, пускай они лучше свяжутся преимущественно с женщинами и сделают их стойкими в вере"».

«На днях Тихонов мне сказал, что волна арестов - это временное явление. Религии никто не уничтожит, поэтому отказываться от сана не советую, т.к. скоро настанет время, когда все возвратится к старому» (из показаний свящ. Гороховского).

Владыку арестовали 28 октября 1937 года, инкриминируя ст. 54-10, ч. 2 УК УССР (контрреволюция). 13 ноября в отношении него был проведен первый и единственный допрос. Архиепископ Иннокентий не назвал ни одной фамилии, отрицал обвинения, не соглашался со свидетельствами и ни в какие переговоры со следователем не вступал.

В деле указано, что он был арестован пять раз - в 1922, 1925, 1931, 1934 и 1937 годах. В обвинительном протоколе от 20-21 ноября говорится о том, что он «систематически собирал у себя на квартире бесприходное духовенство, агитировал духовенство не отказываться от сана, организовывал агитацию среди крестьян за открытие закрытых церквей... Допрошенный в качестве обвиняемого, Тихонов Борис Дмитриевич виновным себя не признал, однако его антисоветская деятельность подтверждена показаниями свидетелей...»

29 ноября 1937 года в полночь владыка был расстрелян. Сохранились свидетельства очевидца о том, как происходили расстрелы:

«Вечером заключенных выводили в тюремный двор. Их одежду закидывали в грузовики, а самих оставляли во дворе с крепко связанными за спиною руками. Потом их вели через двор к гаражам, расположенным четырехугольником. Площадка перед гаражами, предназначенная для мытья машин, была заасфальтирована. Как только арестованного подводили к прикрытой сеткой водосточной яме, сразу же звучал выстрел энкавэдэшника. Несчастный падал на сетку водосточной ямы. Часто энкавэдэшнику приходилось по два, по три, а то и по четыре раза стрелять в жертву, пока та не умирала. Тела убитых закидывали на грузовики, которые стояли рядом. Шум запущенных моторов в гаражах заглушал выстрелы. На протяжении долгих месяцев каждый вечер в тюремном дворе винницкого НКВД происходили подобные сцены».

В 1937-38 гг. в Винницкой области было расстреляно около 20 тысяч человек, среди них было немало священнослужителей. Во время немецкой оккупации проводилась эксгумация останков погибших, опознали 679 человек, и среди них - владыку Иннокентия.

Архиепископ Иннокентий был человеком живой и горячей веры. Его сподвижник, один из немногих оставшихся в живых в годы гонений и ставший впоследствии митрополитом Гурий (Егоров) вспоминал: «Владыка Иннокентий был ученый монах. Это был богословский ум, который любил постоянно рассуждать. Он был очень горячий, вспыльчивый; тогда с ним трудно было иметь дело. Мы с ним иногда спорили, расходились, но, конечно, только в мелочах. А в главном мы были с ним единомышленны. Владыка Иннокентий очень любил богослужение. Всё, начиная от его внешних форм и кончая его содержанием, он всегда стремился осмыслить. Богослужение совершал он особенно прекрасно. Он всегда горел душой».

Справка

Борис Дмитриевич Тихонов родился в 1889 году в г. Троицке Оренбургской губернии в семье городских мещан. Закончил Томскую духовную семинарию, Санкт-Петербургскую Духовную Академию и Археологический институт.

С первых дней боевых действий во время Первой мировой войны служил при подвозном автомобильном перевязочном отряде в должности духовника больных и раненых, впоследствии был духовником при Втором Серафимовском лазарете. Военную службу закончил в звании полкового священника Терского казачьего полка.

После революции вступил в борьбу за Церковь, понимая, что ее спасение возможно лишь в единении верующих. Силами о. Иннокентия и его друзей, братьев оо. Льва и Гурия (Егоровых), в Петрограде было основано Александро-Невское братство, в котором иером. Иннокентий возглавил кружок любителей православного богослужения. Братство включало в себя лаврских монахов и мирян обоего пола.

Обычный день братчика был заполнен с утра до позднего вечера: утром - Литургия, днем - работа или помощь в больницах и в семьях репрессированных священников, организация передач в тюрьмы, вечером - учеба на курсах или в Богословском институте. По выходным дням - беседы и лекции при храмах, утешение людей, измученных и запуганных происходящими в стране переменами; преподавание детям Закона Божьего, который в школах был теперь запрещен.

Благодаря владыке Иннокентию основой жизни братства стали ежедневные Литургии. В братском храме при Александро-Невской лавре богослужение проходило в таком благоговейном и молитвенном духе, что некоторые люди, случайно попав на службу, навсегда оставались в братстве. Служили строго по уставу, прочитанное Писание пояснялось в проповедях, пели все молящиеся. Эти богослужения любил митрополит Петроградский Вениамин и старался чаще бывать на них.

Владыка Иннокентий не остановился на создании братства, он стал одним из инициаторов братского Союза Петрограда, в который с 1920 по 1922 год вошло 15 братств. Однако в 1922 году органы ГПУ попытались разгромить братское движение. Главным обвиняемым по «делу православных братств» проходил владыка Иннокентий.

Сохранились письма владыки из ссылки. В них он призывает братчиков держаться принятой в их среде строгой жизни, не оставлять добрых дел, не поддаваться на провокации обновленцев, но больше всего заботится об их церковном единстве: «Берегите Братство, это святое общение в Церкви. Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или совсем от нас для того, чтобы мы восчувствовали не убор, не блеск, но самое Тело во Христе, самую Церковь, братское общение наше в благодати».

Четверть жизни владыка провел в тюрьмах, лагерях и ссылках, и все это время не прерывалось его общение с братчиками, ставшее для него продолжением евангельского пути жизни и свидетельства о Христе в этом мире.

Архиепископ Иннокентий был расстрелян 29 ноября 1937 года. Церковная память о святителе совершается 19 мая/1 июня.

Материал подготовила Анастасия Наконечная

Редакция приносит искреннюю благодарность Назарию Давидовскому
за предоставленные документы и жизнеописание

Кифа n-line

 

труд

Самая быстрая история русского искусства XX века

Авангард и соцреализм, Петров-Водкин и Дейнека, «Черный квадрат» и «Опять двойка», митьки и концептуалисты, русский модерн и человек-собака — всё, что должен знать каждый, разложено по полочкам в видео Arzamas.
               

труд

«Мощь христианской жизни, правдивость, благородность»

24 ноября в культурном центре «Покровские ворота» состоялся премьерный показ документального фильма об одном из светильников церкви XX века архимандрите Борисе (Холчеве), выпущенного видеослужбой Преображенского братства. Этот фильм – плод паломничеств в Ташкентскую и Среднеазиатскую епархию и общения братчиков со свидетелями эпохи
Архимандрит Борис (Холчев) в ближайшем окружении

Архимандрит Борис (Холчев) – исповедник и подвижник веры, духовный сын отцов Алексия и Сергия Мечевых, один из последних духовных чад старца Нектария Оптинского. Он был одним из самых авторитетных и значительных священников в Ташкентской епархии, ставшей с первых лет советской власти местом массовых ссылок репрессированного духовенства*. В Ташкентской епархии отец Борис нес служение почти двадцать пять лет.

Ведущая встречи Юлия Балакшина, ученый секретарь Свято-Филаретовского института, заместитель заведующего кафедры церковно-исторических дисциплин, предложила посвятить вечер не только просмотру фильма, но и разговору об опыте исповедничества веры и его актуальности для церкви и общества. Юлия Валентиновна сказала, что впервые услышала имя архимандрита Бориса (Холчева) от отца Павла Адельгейма, в жизни которого он очень много значил.

«Опыт таких людей, как отец Борис, не может быть для нас просто объектом исследования. Это те люди, которые из XX века о чем-то нас вопрошают, обращают к нам свое слово, какую-то весть. И нам очень важно эту весть расслышать и принять. Важно, чтобы опыт их жизни, их духовности был воспринят», – добавила Юлия Балакшина.

Архимандрит Борис (Холчев) был одним из исповедников веры, несшим служение здесь в послевоенные годы. Им принадлежала решающая роль в возрождении духовной жизни в Ташкентской епархии рассказала Ольга Борисова, исследователь истории Ташкентской епархии, магистр богословия. Собирание подвижников веры было начато епископом Гурием (Егоровым), поставленным на Ташкентскую кафедру в 1946 году. За владыкой Гурием сюда последовали его духовные чада и члены Александро-Невского братства, входившие в тайную общину будущего владыки Гурия, которой он руководил в годы открытых гонений на церковь. Отец Борис Холчев приезжает в Ташкентскую епархию в 1948 году также по согласованию с владыкой Гурием. Сам владыка считал приезд отца Бориса «одним из лучших своих достижений».

Читать далее
             
труд

Пост — не цель, а средство (история и смысл Рождественского поста)


Рождественский пост — последний многодневный пост в году. Он начинается 28 ноября и продолжается по 6 января (по новому стилю), длится сорок дней и потому именуется в церковном уставе так же, как и Великий пост, — Четыредесятница. Поскольку заговенье на пост приходится в день памяти святого апостола Филиппа (27 ноября по новому стилю), то этот пост называют также Филипповым. Об истории и смысле Рождественского поста нам рассказывает сегодня Наталья АДАМЕНКО, прихожанка камышинского Никольского кафедрального собора, преподаватель миссиологии Свято-Филаретовского православно-христианского института.
   
Читать далее
                    
труд

120 лет назад был построен деревянный мост через Камышинку

В 1896 году в Камышине был построен первый деревянный мост через Камышинку. Как это ни странно, но его постройка была тесно связана не с речным транспортом, а с железной дорогой. В 1893 году Общество Рязано-Уральской железной дороги приступило к строительству железной дороги Тамбов-Камышин протяженностью 444 версты. За землю, отведенную под железную дорогу на территории Камышина и прилегающих к нему хуторов, общество обязалось построить для города деревянный мост через Камышинку, а также провести водопровод.

 
Бородинский мост был построен в 1896 году, соединив Старый город с Новым. На его сооружение железнодорожники израсходовали более сорока тысяч рублей.
       
[Spoiler (click to open)]

           
Строили прочно, на совесть. По воспоминаниям строителей, демонтировавших его 1960-х годах, деревянные опоры и проезжая часть ничем не уступали каменным. Чтобы их распилить, рабочим пришлось приложить много усилий.
         

             
Старый мост мог служить ещё долго, но из-за того, что уровень воды в Волге поднялся на 15 метров после строительства Волжской ГЭС, в Камышине пришлось строить новый, бетонный мост.
           

         
Название «Бородинский» мост в Камышине получил почти 100 лет назад, в 1912 году, когда камышане вместе со всей страной праздновали 100-летнюю годовщину победы в Отечественной войне 1812 года.
       

           
В Камышине до самой смерти проживал герой войны — генерал-лейтенант Кирилл Федорович Казачковский (он был похоронен у стен Троицкого собора на островке). Кроме генерал-лейтенанта, ещё несколько менее известных камышан принимали участие в разгроме наполеоновских войск. Улица, выходящая на мост (Базарная), в 1912 году тоже получила название Бородинская, но ее название изменили в советское время на Пролетарскую.
       

               
труд

Вадим Гребенкин. Были ГУЛАГа

"Убийца" Сталина
       
[Spoiler (click to open)]






     

                           
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 203-208.
     
труд

Елена Камбурова исполнила в Воронеже «Реквием» Анны Ахматовой и ответила на принципиальные вопросы

В Концертном зале Воронежа 25 ноября выступила певица, актриса, основатель и художественный руководитель театра Музыки и Поэзии, народная артистка России, лауреат Государственной премии РФ Елена Камбурова.
В вечере приняли участие заслуженный артист РФ Олег Синкин (рояль) и Вячеслав Голиков (гитара). Прозвучали песни Булата Окуджавы, Владимира Высоцкого, Александра Вертинского, Михаила Щербакова.

В Воронеж Камбурова приехала не в первый раз. Каждый раз в наш город она привозит новую программу. Воронежцы полюбили Елену и всегда тепло её встречают. За это время появились знакомства с воронежцами, развивается общение.

На концертах Елены Камбуровой можно услышать песни на стихи Пастернака, Блока. В программе Брель соседствуют с Богушевской и Высоцким. Ностальгия разговаривает с юмором, бравада спорит с лирикой.

На этот раз в первом отделении концерта прозвучал «Реквием» Анны Ахматовой (музыка Владимира Дашкевича). Она его переписывала всю жизнь в память о миллионных жертвах сталинского террора.

«Я была с моим народом там, где мой народ к несчастью был…», – писала Анна Андреевна.

Одним лишь творческим поиском или нежеланием повторяться исполнение «Реквиема» на концерте 25 ноября объяснить нельзя. Особо пронзительно он звучит накануне 2017 года – «юбилея» революции в России. Именно после 1917 года новое государство начало последовательно уничтожать старое. Под жернова молоха попали все – интеллигенция, военные, рабочие, духовенство, крестьянство…

После концерта Елена Камбурова прокомментировала своё выступление в небольшой беседе со зрителями.

– Елена Антоновна, как вы считаете, нужно ли нашему народу покаяние в кровавых событиях XX века – революции, гражданской войне, сталинских репрессиях?

– Не просто нужно, а крайне необходимо. Это как смертельно больному человеку нужно убрать что-то хирургически. Если бы народное покаяние совершилось, вся страна покаялась – на духовном плане все было бы иначе. Но поскольку этого не произошло, возникают сомнения: а должно ли быть покаяние всеобщим?

– Вы принимали участие в Акции Национального Покаяния за преступления советского режима, которая прошла 30 октября в Центральном доме архитектора в Москве. Есть ли у Акции Народного Покаяния перспективы?

[Spoiler (click to open)]– Перспектива только одна – с детских яслей воспитывать граждан, а не потребителей, которые всю свою жизнь проживут, не задумываясь ни о прошлом, ни о бедах других людей. Равнодушная страна – это самое страшное будущее, что можно было бы придумать о России. Важно, чтобы вырастали другие люди и были поставлены другие душевно-духовные ориентиры. И не для маленькой горстки людей, а везде – в школах, институтах. Тогда будет другая страна. Иначе мы будем исключением из правил. А само правило, увы, может быть совершенно другое.

– Расскажите, пожалуйста, о своей личной причастности к той общенародной катастрофе, которая произошла в XX веке.

Моя причастность в том, что я неравнодушный человек. В моих жилах течет сострадательная кровь. Невозможно оставаться безучастным, когда узнаёшь о том, что было. Что касается меня конкретно – моего дедушку расстреляли. Любой погибший человек – моя личная скорбь. Поэтому просто ознакомиться с текстом «Реквиема» Анны Ахматовой нельзя и недостаточно. Важно личное переживание и принятие этого произведения.

источник

                
труд

Василий Юдин. Как начиналась ГЭС

Размышления над страницами дневника
         
[Spoiler (click to open)]








             

                           
Из книги Петля-3: Воспоминания, очерки, документы. / Сост. Е.А. Кулькин. - Волгоград: Комитет по печати и информации - 1996. - С. 194-202.
     
труд

Община преподобного Паисия Величковского как пророческое явление в церкви и обществе

26 ноября – день памяти преподобного Паисия (Величковского), переводившего святоотеческие труды и восстановившего монашеские традиции исихазма и «умной молитвы»
Икона преподобного Паисия Величковского

Преподобный Паисий (Величковский) (1722-1794) совершал свой подвижнический путь в то время, когда в церковной жизни господствовали «бытовые и «социальные» идеалы», когда монастыри переживали обмирщение. Паисий восстанавливает «падшее общее житие» [1], несмотря на то, что был практически лишен живых связей с традициями под­линного монашества. Одной из важнейших его заслуг исследователи видят в том, что он вновь соединяет традиции деятельного и созерцательного подвижничества, «примиряя» две традиции: общежительную и исихастскую [2]. В киновии преп. Паисия Величковского сочетались традиции старчества, так называемого «внутреннего делания», свойственного уединенному подвигу, и принципы христианского общежития: взаимное послушание, смирение и общение, совместное преодоление духовных препятствий ради жизни по Евангелию. По мысли А.С. Хомякова, Церковь – не только духовный организм, но еще и «метод и критерий постижения Божественной истины» [3], которая может постигаться соборным разумом. Община молдавского старца была воплощением соборного Богопознания и соборного «спасения», была источником импульса к рождению мирянских общин. Традиция старчества, духовного окормления и водительства, которая в XVIII веке возродилась благодаря преп. Паисию, постепенно выходила за пределы монастырей и расширяла границы своего воздействия. Румынский исследователь Дан Замфиреску пишет, что «преп. Паисий Величковский, будучи украинцем, нога которого никогда не ступала на русскую землю, ... оказал влияние не только на духовное, но и на культурное развитие русских людей» [4].

Преподобный Паисий Величковский считается продолжателем традиции преп. Нила Сорского, опыт которого он воспринял через преп. Василия Поляномерульского. То монашество, которому учил преп. Нил, носит тот же пророческий характер, что и его источники. «Егда бо сотворити ми что, испытую прежде божественного Писания», – говорил преп. Нил Сорский [5]. Так же и преп. Паисий руководствовался в жизни Евангелием. Он говорил: «...разумом правым поучению святого Писания сим заповедям Божиим», как «преудобнейшему и безтрудному пути ко спасению, последовал и последую, так как иного пути нет» [6].

Читать далее
         
труд

Напутствие новоначальному миссионеру

Из "Дневников" свт. Николая Японского
   6/18 февраля 1900. Воскресенье.
   О. Вениамин в первый раз участвовал в служении Литургии.
   С двух часов мы с ним поехали в Посольство — представить его посланнику, который, равно как и жена его, приняли нас весьма любезно. Зашедши потом к секретарю Андрееву и драгоману Вильму, мы отправились в Коодзимаци к о. Павлу Савабе. Старик дал очень дельные наставления о. Вениамину касательно постоянства и терпения: «Все миссионеры до сих пор только и делали, что приезжали и уезжали — не понравится что-нибудь здесь — и уезжают. Из этого мы видим, что русские миссионеры выдержки не имеют. И это очень нас печалит. Вот и сегодня, после богослужения, остались здесь некоторые христиане и рассуждали: „Приехал новый миссионер; каков бы он ни был, хоть бы и не совсем хорош, только пусть бы не уезжал. Епископ уже стар — недолго ему до смерти; что ж будет, коли после него не останется ни одного русского руководителя Церкви? Не будет ли Церковь в опасности потерять православие?..”
[Spoiler (click to open)]
Поэтому-то всех печалит, что миссионеры так непостоянны и нетерпеливы. Приедут они и хотят, чтобы все было по их вкусу, все нравилось бы им, ни отчего бы они не получали неприятных впечатлений — но где же это бывает? На каком поприще, на какой службе не бывает тяготы, огорчений, каких-либо неприятностей? А в нашем служении еще какое великое утешение; вот я огорчаюсь, что наша Церковь ныне не делает блестящих успехов; в будущем еще больше препятствий предвидится от нехороших отношений России и Японии в политике; но я твердо уверен, что только наша Православная Церковь содержит всю чистую истину Христову, истина же не может не восторжествовать — не ныне, так через пять, через десять поколений Православная Церковь в Японии процветет. И это меня радует и утешает, при всем моем недовольстве настоящим. Не можете ли и Вы подобным образом утешаться при неприятностях и огорчениях, которые непременно встретятся Вам здесь? Огорчения временны, мимолетны, а то, что утешает нас, — Церковь Христова — вечно». И так далее. Целая проповедь миссионеру от японца.