труд

Затишье перед бурей

Image

Январь 1917 года был сравнительно спокойным месяцем. Явных и резких политических баталий в это время не происходило, что было особенно заметно после бурного декабря, отмеченного не только убийством Распутина, но и многими другими событиями («В декабре неистовствовали съезды за съездами – земский, городской, даже дворянский, соревнуясь, чьё поношение правительства и царской власти громче. И прежний любимый государев министр Николай Маклаков, чьи доклады всегда были для Государя радостью, а работа с ним воодушевительной, а уволил он его под давлением Николаши1, – теперь написал всеподданнейше, что эти съезды и всё улюлюканье печати надо правильно понимать, что это начался прямой штурм власти. И Маклаков же представил записку от верных людей, как спасти государство, а Щегловитов – другую такую же», – пишет об этом Солженицын).

На фронте готовились к решительному наступлению, а пока проводили небольшие наступательные операции. Правда, в ходе одной из них в начале января при общем её успехе прозвучал тревожный «звоночек»: 17-й сибирский полк отказался идти в атаку и предъявил политические требования («конституционное правление с ответственным министерством»). Часть войск II и VI сибирских корпусов присоединилась к восставшим. 92 человека были преданы полевому суду и казнены, сотни солдат сосланы на каторгу, а наступление в этом районе фронта не состоялось.

Может быть, одним из главных событий этого времени была произошедшая в самых последних числах декабря и в начале января замена множества министров. Поэтому сегодня мы постараемся рассказать и о них, и в целом о том, в каком составе пришло правительство России к февральским событиям.

Читать далее
             
труд

«Допускаю существование Бога или сверхъестественных сил, но не убежден в этом»

В СФИ продолжается межвузовская научная конференция «Религия в публичном пространстве»
10 февраля в в Свято-Филаретовском институте состоялся круглый стол «Поиски исследовательской стратегии при изучении религиозной самоидентификации. Проблемные аспекты использования различных методологий» в рамках продолжающейся научной конференции «Религия в публичном пространстве».
Екатерина Беликова
Екатерина Беликова, кандидат социологических наук, доцент Волгоградского государственного университета, рассказала об исследованиях религиозности, проведенных за последние несколько лет в Волгоградской области – большом мультиконфессиональном и многонациональном регионе. Речь шла как о содержании и результатах исследований, так и о проблемах, связанных с методологией, методами сбора и анализом информации.
           
Читать далее
                 
труд

«Наиболее распространенные искажения церковной жизни. Их содержание и пути преодоления»

Опубликованы материалы Международной научно-богословской конференции Свято-Филаретовского института и Богословского факультета Университета имени Лучиана Благи

READ THIS IN ENGLISH

Свято-Филаретовский православно-христианский институт (Москва, Россия) и Богословский факультет университета имени Лучиана Благи (Сибиу, Румыния) издали материалы Международной научно-богословской конференции «Наиболее распространенные искажения церковной жизни. Их содержание и пути преодоления», которая состоялась в СФИ 5-6 июня 2015 года.

Конференция посвящена острой проблеме искажений церковной жизни, ее отхода от нормы, установленной духом Христова благовестия и нашедшей свое выражение в Священном писании и постановлениях вселенских и поместных соборов.

Доклады и дискуссии опубликованы параллельно на русском и английском языках.

Читать далее
                
труд

Что мы забыли о человеке

Гениальный художник Рембрандт жил давно – четыреста лет назад, и в Голландии – далеко от России, почему же в ХХI веке Ольга Седакова, поэт, известный во всем мире, обращается именно к нему?
Ольга Седакова

Тот, кто читал книгу Ольги Седаковой «Письма о Рембрандте. Путешествие с закрытыми глазами», вряд ли задастся таким вопросом. Окунаясь в повествование, ты оказываешься в абсолютно современной реальности, в которой учишься по-новому не только видеть, прозревать, но и понимать. Художника, время, себя, человека.

Не раз во время презентации книги в петербургском музее Анны Ахматовой в Фонтанном доме, прошедшей в конце января, читатели говорили о том, что в книге они встречали свои мысли, свое понимание, которое только не могли выразить.

В малом конференц-зале музея желающих увидеть автора оказалось больше, чем мест. Молодежь и люди постарше, известные поэты, сотрудники Эрмитажа, филологи, священнослужители – каждый говорил о том, чем дорога для них небольшая книжечка, прекрасно выполненная издательством Ивана Лимбаха.

Читать далее
                
труд

Сретение Господне

Проповедь

Священник Георгий Кочетков

«Служба» и «жертва» для христиан – слова-синонимы

Проповедь после чтения Апостола на литургии Сретение Господне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Братья и сестры, христиане!

То, о чем мы сейчас слышали, нам хорошо знакомо. В то же время это то, над чем нужно постоянно думать, что очень непросто дается современному человеку. В древности люди лучше знали, что такое жертва, ведь даже внешними обстоятельствами своей жизни они были вынуждены приносить жертвы. Языческий культ целиком основан на этом. Язычники постоянно приносили жертвы своим богам, желая умилостивить их, склонить к себе, умножить свою силу, ибо человек всегда понимал, что своих сил ему не хватает.
Апостол Павел или один из его учеников в Послании к Евреям говорит нам, что «с переменой священства должна состояться и перемена закона». Во Христе мы имеем новое священство и новый Закон. Мы только тогда живем как народ Нового Завета, когда это священство принимаем и этот Закон исполняем. Иначе мы в лучшем случае – в Ветхом Завете, а то и дальше, где-то ближе к язычеству.

Что же это значит, дорогие братья и сестры, для нас с вами? Мы с трудом воспринимаем идею жертвы. Мы знаем, что Христос принес жертву за нас, мы знаем, что Он – единый Первосвященник. И собственно священником может быть назван лишь Он, остальные же – лишь по мере причастности к Его жертве, если они это служение продолжают, если они продолжают то крестоношение и возвещение силы Жизни непрестающей, Жизни вечной, которое мы видим во Христе.

[Spoiler (click to open)]

Нам бывает трудно приносить Богу жертвы. То ли оттого, что окаменевает наше сердце, то ли оттого, что мы не знаем, как это делается. История нас как бы отучила от этого, за исключением тех нередких времен, когда людям приходится приносить в жертву самих себя и нести свой крест очень даже зримо. Недавно мы праздновали день памяти новомучеников и исповедников российских. Мы их глубоко чтим, несмотря на то, что между ними могли быть и разногласия, и много чего было. Но они предстают перед лицом Божиим и перед лицом всей вселенской Церкви как истинная жертва ради Христа. Они предстают пред нами как провозвестники Царства Небесного, о присутствии которого мы забываем, как забываем и о том, что мы должны не только повторять слова: "Да приидет Царствие Твое", но и трудиться, служить Богу так, чтобы оно приходило, чтобы приблизилось явление Христа во Славе и Царства в полноте.

У нас был уже с вами повод говорить в эти дни о царственном священстве Народа Божьего – всей Церкви, о том, что это значит – царственное священство, или по-церковнославянски "царское священие". Мы с вами говорили, что священником является тот, кто несет служение духом и тем самым приносит Богу жертву. Нашей жертвой может быть покаяние, нашей жертвой может быть все, что связывается в христианском сознании с крестоношением; даже умножение таланта – это жертва, и если мы закопаем свой талант в землю, мы не исполним своего священнического предназначения.

Исполняя это предназначение и призвание, мы должны как бы заново испытать на себе, что значит сослужение тех, кто служит Богу. Ведь в Церкви ничто не делается по индивидуальному почину. Церковь соборна и кафолична, она едина и, значит, при всем многообразии даров Духа, мы все должны сослужить друг другу. Без этого царственное священство не может быть осуществлено даже теми, кто по преимуществу имеет такое призвание, кто служит алтарю, кто приносит бескровные жертвы от имени всего Народа Божьего. Вы же знаете, что без Народа Божьего никто из иерархических священнослужителей не может совершать Евхаристию. Если бы вы все почему-то сейчас повернулись и ушли, мы вынуждены были бы прервать даже эту великую службу. «Служба» и «жертва» для христиан – слова-синонимы. Вы уже знаете, что по-гречески глагол "приносить" в словах анафоры: "Еще мы приносим Тебе словесную сию и бескровную жертву" – это глагол, который употребляется только по отношению к жертвоприношению. И это нам позволяет перевести  слово "служба", "служение" как "жертва". Итак, мы не можем осуществить свое царственное священство, если мы не будем сослужить всем – без различия культуры, пола, возраста, национальности, социального положения – всем, кто берет на себя этот крест.

Царственное священство предполагает еще одно понятие – царственности. Мы должны научиться этой царственности: не в осанке, не во внешнем виде, не в одеждах, потому что Господь не благословляет нас идти туда, где одеваются в мягкие одежды, где являет себя внешнее царство, а не духовное Божье Царствие, или Царствование. Научиться не для того, чтобы нам служили, но чтобы послужить и отдать жизнь свою для спасения ближних – по заповеди и образу нашего Господа. Царство и Царствование – не одно и то же. Когда кто-нибудь в наше время говорит: "На небесах – царство" (иногда добавляя, что демократия – в аду), то при этом происходит подмена, которую, к сожалению, редко замечают. На Небесах – Царствие, а не царство, и когда мы говорим о нем, речь идет не об образе земного царства, а об образе божественного Царствования. Христос – Царь потому, что Его украшением были капли крови на Его челе.

Если мы хотим сослужить Богу «каждый тем даром, какой получил» (и на который вряд ли кто-то пожалуется и возропщет пред лицом Господним, потому что по Евангелию каждый получает свой талант, свой дар «по силе своей»: если получил меньше, то смотри на себя, почему ты получил меньше, чем хотел бы, – может быть, ты не хочешь всю свою силу отдать Богу?), так вот, если нам нужно сослужение и настоящее новозаветное священство, то нам нужно не забыть и об этом царствовании: царственна Любовь, царственна Свобода, человек царственен тогда, когда живет по духу Жизни непрестающей.
Вот ради того, чтобы напомнить себе об этом  и постараться осуществить все это, мы и собираемся на наши замечательные церковные праздники, мы собираемся вместе в общины, в братства, на приходах, в семьях, во многих местах. Нам нужно помнить, что это – дело всей нашей жизни.

«Господь соделал нас царями и священниками» Бога живого, «чтобы приносить Ему бескровные жертвы», «чтобы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет». Но как часто мы об этом забываем! Как часто мы отворачиваемся от этого дара, как часто мы не только сами от него отходим, но и других отводим!
Пусть же в этот день это служение в сослужении поможет нам осуществить свое христианское призвание во славу Божью!
Аминь.

Кочетков Георгий, свящ. Проповеди
              
труд

О прозрачности жизни. Интервью с игуменом Агафангелом (Белых)

Image

Недавно одна молодая епархия проводила семинар по приходской миссии, и я в нем тоже участвовал. Собрались батюшки, с прищуром на меня смотрят: «Вот, мол, приехал тут какой-то из синодального отдела, нас, заслуженных протоиереев будет учить, чем нам заниматься на приходе». Стали общаться – и вдруг выяснилось, что мало кто из заслуженных протоиереев знает, что на приходе делать надо. Ну, служить – да, ну требы – да. (Помню, когда в семинарию поступал у нас один юноша, на вопрос, что же совершается ежедневно в храме – а вопрос подразумевал такой ответ: богослужение, евхаристия, – он, не задумываясь, ответил: «Як шо? Трэбы!»)

И вот тогда возник вопрос о том, какая она может быть вообще – приходская миссия. Ведь в понимании многих людей миссия – это на страну далече уехать, отправиться в дальние страны. А миссия тут под боком, в центральной России, – она не нужна, потому что тысячу лет тут крестят всех начиная с рождения, и, как известно, крещение уже спасает человека: если крещен, то уже все, «спасен». Уже не нужно никакого обучения, научения вере.

Я попросил, чтобы отцы рассказали о своем миссионерском опыте. Что интересно – есть опыт, но его нельзя назвать миссионерским. На последнем Архиерейском соборе святейший Патриарх прямо сказал, что следует как-то определить так называемую «дорожную карту» миссионерского отдела любой епархии. Вот, например, совместный велопробег со школьниками – это что, молодежная работа или миссионерская? Конкурс хоров ветеранов – это социальная работа или миссионерская? Где границы миссионерской работы и молодежной, социальной или еще какой-либо?

Читать далее
                 
труд

О чем писали газеты 100 лет назад?

Об известном на всю страну авантюристе Сергее Михайловиче Труфанове,

                         
Оригинал взят у sokurs в post

Где Илиодор?

ХАРБИН, 27, 1—9,II.
Журналист Григорий Семешко, получивший от бывшего министра внутренних дел князя Щербатова разрешение выехать из Нарымского края за границу, сообщает из Нью-Йорка следующее:
     Илиодор прибыл сюда из Норвегии около двух месяцев назад и поселился в русско-еврейской части Нью-Йорка — Бронкс.
Приезд был обставлен так таинственно, что даже американские репортеры не уследили, хотя были осведомлены о предстоящем приезде Илиодора из норвежских телеграмм.
О прибытии узнали лишь после продажи Илиодором своих мемуаров журналу «Метрополитэн», к которому Илиодор теперь предъявил иск об убытках за ненапечатание этих мемуаров.Read more...Collapse )
Взято со Старости.ру
труд

«Революция стихийно вызывает к обнаружению человеческие страсти и вожделения»

Свидетельство очевидца: протоиерей Николай Буткин о том, как встретила революцию православная церковь
Протоиерей Николай Буткин

Священник Николай Григорьевич Буткин (1882-1937) был известен в начале XX века своими проповедями и миссионерской деятельностью на Урале. После окончания Казанской духовной академии он служил в Екатеринбурге (1909-1916), в Шадринске (1916-1926) и затем в Уфе (1926-1931), где и был расстрелян в 1937 году. Он был любящим пастырем и верным христианином, до конца не признавшим предъявленных ему обвинений.

Мы публикуем материалы доклада члена Уральского церковно-исторического общества и Свято-Елизаветинского малого православного братства Светланы Буткиной об отце Николае, основанного на сохранившихся газетных публикациях и документах того времени, а также на дошедшей до нас его автобиографической рукописи.

***

В своем рукописном романе отец Николай так описывает начало февральских событий: «Как вихрь ворвались в обывательскую жизнь зловещие слухи: "В Питере восстание, революция, власть перешла к Государственной Думе. ...В России установлена республика"».

В связи с развитием революционных настроений в обществе осложнилась ситуация в церкви. Многим тогда казалось, что революция открывала новые возможности для церковных реформ. Представители духовенства переживали эйфорию от свободы, провозглашенной Временным правительством, надеясь разом решить все накопившиеся за Синодальный период проблемы церковной жизни. Съезд духовенства благочинных Шадринского уезда выразил «телеграфом приветствие новому правительству и радость по поводу наступления новой эры в жизни Церкви».

Читать далее
                  
труд

Иван Владимиров. Зарисовки времен Революции и Гражданской войны

Оригинал взят у strelchik в Иван Владимиров. Зарисовки времен Революции и Гражданской войны
Оригинал взят у vitalidrobishev в Иван Владимиров. Зарисовки времен Революции и Гражданской войны

Владимиров Иван Алексеевич (1869- 1947) советский живописец и рисовальщик, заслуженный деятель искусств РСФСР (1946). Учился в петербургской АХ (1891-97) у А. Д. Кившенко и Ф. А. Рубо. Был художественным корреспондентом в период русско-японской (1904-1905), балканских (1912-13) и 1-й мировой войн, участвовал в революционном движении. Член АХРР.

Автор жанровых картин, многих военных зарисовок, батальных и историко-революционных картин ("Баррикада на Пресне. 1905 год", Музей Революции СССР, Москва; "Долой орла!", 1917-18, Музей Великой Октябрьской социалистической революции, Ленинград; "Ликвидация врангелевского десанта...", 1932, Третьяковская галерея). Награждён орденом Трудового Красного Знамени и медалями.                                                                                 Иван Владимиров и его зарисовки времен Революции и Гражданской войны Все его полотна не просто реалистично передают сюжеты тех сложных времен, они необычайно характерны.

Показательно, что картины революционного периода, рассказывающие о жизни и быте красноармейцев, фактически грабивших духовенство, зажиточных крестьян и приверженцев монархии, в советское время находили нужный властям отклик в душах смотрящих. Например, чувство отмщенности за притеснение пролетариата.

В наше время, когда многое переоценивается, современные критики и простые люди видят в картинах Владимирова определенную иронию реализма по отношению к существовавшему порядку вещей, ведь художник ничего не утаивал, не приукрашал и не оправдывал. Он рассказывал о том, что действительно происходило.Источник

Погром Зимнего дворца
Погром Зимнего дворца

   

[Spoiler (click to open)]

Развлечения подростков в императорском саду Петрограда
Развлечения подростков в императорском саду Петрограда

Погром винного магазина
Погром винного склада

Сжигание орлов и царских портретов
Сжигание орлов и царских портретов

Русское духовенство на принудительных работах
Русское духовенство на принудительных работах

Расстрел крестьян белоказаками
Расстрел крестьян белоказаками

Разделывание дохлой лошади. (на заднем плане какой то митинг)
Разделывание дохлой лошади

Продразверстка
Продразверстка

Похороны
Похороны

Поиски съедобного в помойной яме
Поиски съедобного в помойной яме

Реквизиция церковного имущества в Петрограде
Реквизиция церковного имущества в Петрограде

Петроград. Переезд выселенной семьи
Петроград. Переезд выселенной семьи

Ночное разграбление вагона с помощью от Красного креста
Ночное разграбление вагона с помощью от Красного креста

Конвоирование заключенных
Конвоирование заключенных

Имущество с помещичьей усадьбы
Имущество с помещичьей усадьбы

Захват врангелевских танков Красной Армией под Каховкой
Захват врангелевских танков Красной Армией под Каховкой

Захват белогвардейских шпионов
Захват белогвардейских шпионов

Допрос в комитете бедноты
Допрос в комитете бедноты

Долой орла
Долой орла

Голод на улицах Петрограда
Голод на улицах Петрограда

В поисках сбежавшего кулака
В поисках сбежавшего кулака

Бывшие царские чиновники на принудительных работах
Бывшие царские чиновники на принудительных работах

Бегство буржуазии из Новороссийска в 1920 г.
Бегство буржуазии из Новороссийска в 1920 г.

Арест царских генералов
Арест царских генералов

Агитаторы в деревне
Агитаторы в деревне

                     
труд

Изданы воспоминания Александры Алексеевны Ершовой «В тюрьме в 1920 году»

«Вполне еще возможен особый вид помощи людям – в виде передачи им всего пережитого и испытанного, в виде утверждения того, что пришлось увидеть и узнать», – писала Александра Алексеевна Ершова

К столетию Октябрьской революции впервые публикуются воспоминания писателя, педагога и просветителя Александры Алексеевны Ершовой (урожденной Штевен, 1865‑1933) о ее заключении в тюрьме во время Гражданской войны. В июне 1920 года она отправилась из Полтавы через фронт для розыска двух своих сыновей. В прифронтовой полосе – фронт в это время проходил недалеко от Полтавы, – Ершова была арестована советской властью по обвинению в шпионаже и заключена в концлагерь в Харькове, где восемь месяцев пробыла под угрозой расстрела. Во время заключения Александра Алексеевна вела дневник, в котором записывала свои наблюдения и переживания. Эти дневниковые записи являются подлинным свидетельством о страшных и трагических событиях того времени и представляют несомненный интерес для всех, кому небезразлична недавняя история нашей страны.

Наблюдения автора очень точно передают дух, повсеместно царивший в стране после установления власти большевиков. События, пережитые Александрой Алексеевной, вновь заставляют задуматься о том, как могли люди за столь короткий период времени утратить человеческий облик? Почему стало возможным такое нравственное падение?

Читать далее
                 
труд

Календарь краеведческих дат и событий - Февраль

1 февраля - 120 лет со дня рождения Бориса Николаевича Лебедевского (1897-1965), известного специалиста по болезням уха, горла и носа, заслуженного деятеля науки РСФСР, профессора Пермского медицинского института

Борис Николаевич Лебедевский родился 1 февраля 1897 года в городе Камышине. По воспоминаниям профессора Пермского медицинского института Бржеского Борис Николаевич называл себя камышанином, волжанином. Часто рассказывал своим друзьям и товарищам о родном городе его жителях. А когда заходила речь о камышинских арбузах, на его лице появлялась добрая улыбка
[Spoiler (click to open)]
В 1919 году Лебедевский окончил медицинский факультет Саратовского университета. Свою трудовую деятельность он начал в военном госпитале, лечил раненых красноармейцев и командиров Красной Армии С 1835 по 1965 годы Борис Николаевич возглавлял кафедру оториноларингологии Пермского медицинского института. Известный специалист по болезням уха, горла и носа, заслуженный деятель науки РСФСР, профессор Лебедевский  сыграл большую роль в организации специализированной медицинской помощи населению, был крупным общественным деятелем. Он много сделал для становления Пермской областной клинической больницы, поддерживал физиологическое, функциональное и профилактическое направление в отоларингологии, сторонник щадящих оперативных вмешательств, много научных трудов посвятил физиологии и патологии верхних дыхательных путей. В годы Великой Отечественной войны предметом его научных поисков  стало изучение течения и лечения  огнестрельных ранений, прежде всего носа и горла. Под его руководством был обобщён опыт работы эвакогоспиталей Пермской области по лечению повреждений уха, горла и носа. Этот сборник представлял большой интерес для специалистов.
Труд Лебедевского, как и труд всей Пермской клиники, спасавшей жизни раненых и вернувших многих из них в строй, был высоко оценен Правительством. Борис Николаевич был награждён орденом Ленина, орденом Красной Звезды, медалями
Борис Николаевич Лебедевский воспитал много учеников, которые заведовали кафедрами в разных городах страны.
При нём кафедра была награждена Почетной грамотой Минздрава РСФСР за образцовую организацию учебно-методической работы. В 1948 году профессору  Б. Н. Лебедевскому было присвоено звание заслуженного деятеля науки РСФСР.
               
7 февраля - 60 лет назад (1957 г.) была открыта средняя школа № 8.
                 
19 февраля - 110 лет со дня рождения Игоря Александровича Ершова (1907-1974), советского художника, графика, Заслуженного деятеля искусств ТаджССР.

Ершов Игорь Александрович родился 19 февраля 1907 года в Камышине в семье музыканта. Окончив школу, он поступил в Саратовское художественное училище, которое окончил в 1930 году. Известны его ранние работы «Белая ночь в Ленинграде», «Волга», «Катер на Волге», «Рыбаки» и другие. Графикой, в том числе и промышленной, он занимался, по сути, всю жизнь. Создавал плакаты, календари, обложки, проспекты, проявляя высокий художественный вкус, изобретательность, творческую фантазию и высокую работоспособность. Переехав в Москву, Игорь Александрович много лет работал во Всесоюзной торговой палате и активно привлекался к оформлению промышленных выставок СССР за границей. Для выставок художником были созданы такие тематические панно, как «Нефть», «Хлопок», «Рожь», «Сбор винограда» и др. Как живописец, Ершов стал работать с тридцатых годов. Увидев природу Таджикистана, художник был поражен её яркими красками и своеобразием, и навсегда влюбился в этот край.
       

     
[Spoiler (click to open)]


Уже в 1941 г. Игорь Александрович был участником проходившей в Москве выставки картин в рамках первой декады таджикского искусства в столице СССР. Лучшими работами его портретного цикла признаны «Таджичка» и «Партизан». В 1940 году И.А. Ершов был награжден орденом «Знак Почета», а 1968 году ему присвоили звание «Заслуженный деятель искусств Таджикской ССР». В 1957 г. состоялась выставка работ художника, приуроченная к 50-летию со дня рождения и 30-летию творческой деятельности. На ней, наряду с другими работами, были представлены работы времен Великой Отечественной войны. Ведь Ершов как художник и корреспондент армейской газеты прошел боевой путь по многим фронтовым дорогам, закончив его в Кенигсберге. Работы Игоря Александровича Ершова демонстрировались почти на восьмидесяти различных выставках. Умер Игорь Александрович 22 мая 1974 года.

                 
труд

Новости миссии и катехизации

труд

«Манкурт не знал, кто он, откуда родом, не ведал своего имени, не помнил отца и матери»

Нужно ли изучать историю своей семьи? Для чего и как? Что делать дальше с полученной информацией? Как историю семьи соотносить со своей жизнью? Что и как передавать в наследие детям? Этими и другими вопросами задавались участники цикла лекций-встреч по истории семьи, который проводился в течение нескольких месяцев в Екатеринбурге

Рано или поздно практически каждый здравомыслящий человек задается вопросами о том, кто он и откуда родом, что в его жизни наследственное, что приобретенное, и что он оставит после себя детям. Причины у всех разные – от простого интереса к своему роду (кто мы, крестьяне, дворяне, откуда, где жили предки, чем занимались) до решения более серьезных вопросов, связанных с непростым наследием русского народа (если предки были революционерами или служили в НКВД, были связаны с репрессиями и т.д.). Так или иначе приходит понимание того, что историю семьи знать надо.

Цикл «История моей семьи», организованный Свято-Екатерининским малым православным братством и «Бюро Исторических Исследований», состоял из трех практических лекций-встреч. В начале каждой из них звучала теоретическая часть, затем были показаны примеры проведенных «Бюро» конкретных исследований, а в конце каждой встречи участникам давалось практическое задание.

Для чего задумывался этот цикл? «Для того, чтобы помочь людям заинтересоваться своей историей, понять важность и необходимость изучения этой темы, – рассказал ведущий встреч Дмитрий Каштанов. – Уже первая встреча, а точнее, ее практическая часть, показала, что тема истории семьи непростая, требующая усилий и терпения». По его мнению, важно было вдохновить людей на поиск, показать, что тема не закрыта, что все реально и возможно, что жизнь человека связана с жизнью места, где он живет.

На встречи приходили разные люди. Были те, кто уже ведет поиск, но по тем или иным причинам зашел в тупик (как правило, это случается на этапе обращения в архивы) и те, кто вообще еще не занимался поиском информации о предках, но заинтересовался этой темой. Одна гостья принесла старинные документы, сказала, что ей их передала родственница перед смертью, и теперь она не знает, что с ними делать. Среди документов есть старинные иконы, картины, дневниковые записи середины XIX века.

Читать далее
              
труд

Братства: традиционное и новое

В Подмосковье прошла первая конференция по истории православных братств

В 1990-е годы братства воспринимались как нечто сомнительное и неправославное, да и сейчас это слово нередко ассоциируется у наших соотечественников с сектами и вызывает нездоровую подозрительность. Исторические, социологические и богословские исследования, проведенные за последние тридцать лет, позволили впервые провести конференцию по истории православных братств в дореволюционной России, приуроченную к столетию возрождения братского движения, которое было ознаменовано призывом патриарха Тихона к созданию братских союзов.

На конференции обсуждали границы понятий «братство», «братское движение»; причины, предпосылки и историю возникновения братств в России; традиционность и новизну братств как формы устроения церковной жизни; дискуссии о братствах в русском обществе и периодической печати; братство как социокультурный и церковный феномен, как проявление коммюнотарности русского народа; проблемы взаимоотношений братств с государством и официальными церковными структурами.

Читать далее
           
труд

В Камышине вспомнили о святом земляке – священномученике Николае Попове

5 февраля, после панихиды по всем погибшим в годы гонений за веру Христову, в библиотеке Никольского кафедрального собора г. Камышина состоялась встреча, посвященная жизни и подвигу нашего земляка - священномученика Николая Попова.

Встречу памяти новомученика подготовили прихожане собора – члены малого братства во имя Новомучеников и исповедников Российских (Преображенское содружество малых православных братств).

Священномученик Николай Попов – первый и пока единственный канонизированный новомученик и исповедник веры в Волгоградской епархии. В 2006 году решением Священного Синода Русской православной церкви по представлению Ростовской-на-Дону епархии он был причислен к Собору новомучеников и исповедников Российских ХХ века.

Старший священник Никольского кафедрального собора протоиерей Алексий Кузнецов в своем приветственном слове напомнил, что в Никольском кафедральном соборе вот уже много лет находится икона свмч. Николая Попова с частицей его мощей. Он сказал: «Во время гонений обычные люди были призваны к святости. О. Николая был священником, добросовестно исполнявшим свои обязанности, и вовремя гонений он не оставил своих прихожан, он исповедовал, причащал, напутствовал их перед смертью. Дай Бог, чтобы его жизнь, его подвиг стали бы для нас вдохновением, чтобы мы, вспоминая его веру, тоже стали источником блага и любви для наших родных, для наших ближних. Чтобы мы тоже являли миру свое свидетельство о Христе, ради которого пострадал о. Николай».

Участники встречи внимательно, с размышлением, читали житие священномученика Николая: о его детстве, учебе в гимназии, сельскохозяйственной школе, семинарии, о его священническом служении и мученическом подвиге.

Какие качества характера будущего святого были заложены воспитанием, а какие он вырабатывал сам? Что в его жизни удивляет нас, нынешних христиан? Почему он не дрогнул перед лицом смерти? В чем его жизнь может стать примером для нас? Эти и многие другие вопросы возникали у участников встречи по мере чтения жития новомученика.

Завершилась встреча молитвой, обращенной к свмч. Николаю Попову.

Информационная служба

Никольского кафедрального собора г. Камышина

труд

В чем покаяться

Еще в начале 1900-х годов Николай Николаевич Неплюев пророчески предсказывал, что только путь покаяния может привести Россию к лучшему будущему, позволив избежать зла, анархии и уничтожения всего доброго, что было на нашей земле
Николай Николаевич Неплюев

Сегодня, в день памяти Николая Николаевича Неплюева, основателя Крестовоздвиженского трудового братства, мы публикуем отрывок из его книги «Голос верующего мирянина», в котором он излагает свое видение тех усилий, которые должна предпринять церковь, чтобы призвать к покаянию российское общество, все его сословия.

***

Зло рутины жизни так велико, что поставило на край гибели нашу бедную Россию и Русскую Православную Церковь поместную. Вселенская Церковь Божия неизменно «свята и непорочна», «врата адовы не одолеют Ее». Отождествлять с Ней нашу Церковь поместную есть дело неразумной гордости и слепого самодовольства. Светильник ее может быть сдвинут, как были сдвинуты светильники многих Церквей Малоазийских за то, что не «соблюли первую любовь» свою, «имели только вид жизни, но были мертвы и не покаялись». Истинная, разумная любовь к нашей Русской Православной Церкви состоит не в том, чтобы обелять зло рутины жизни на лоне Ее и закрывать глаза на то, что светильник Ее уже колеблется на основании своем, которым для слишком многих из чад Ее перестал быть краеугольный камень исповедания Бога Живого и Христа Его умом, сердцем и жизнью, а в том, чтобы честно призвать чад Ее к покаянию, к оздоровлению прокаженной души силой благодати, к исправлению рутины жизни до светлого ее преображения, до незыблемого утверждения светильника Церкви на краеугольном камне вечного основания Ее — Христа, Единого Учителя и Вечного Главы Церкви, до такого света любви на светильнике Русской Православной Церкви поместной, при котором она стала бы «славной, не имеющей скверны и порока», светом мира и силой земли, чем Она и быть должна.

Читать далее
                 
труд

Неделя о мытаре и фарисее

Проповедь

Священник Георгий Кочетков

Неделя о мытаре и фарисее

Слово после чтения евангелия 26 января

Братья и сестры, христиане!

Наконец мы с вами достигли радостного для нас момента, когда вновь слышим Господню притчу о мытаре и фарисее. Кажется, что здесь может быть радостного, ведь Господь говорит эту притчу, никого не хваля, а скорее, обличая, и обличая, как кажется, тех, кто уже раз и навсегда отдал себя Богу, обличая тех, кто не хочет жить, как грешники.

Но оказывается, в духовной жизни не все так просто. Мало одного желания жить праведно, мало только знать закон, тот путь праведности, который открыт нам Богом.

Наше сердце влечется к этой притче потому, что все мы знаем, что Господь через нее обязательно, хотя бы ненамного, облегчит наши фарисейские души. Мы знаем это про себя и радуемся этому, мы ждем этого, хотим этого. Ведь мы с вами хотим жить праведно и, живя праведно, пусть не в полной мере, не в полную силу, мы невольно противопоставляем себя тем, кто живет иначе.

Мы тоже ставим в центр нашей жизни благодарение Богу и говорим: "Благодарю Тебя, Боже". Мы призываем друг друга к благодарению, чтобы каждый день это делать. Более того, мы с вами утверждаем, с полным на то основанием, что без благодарности в сердце к Богу жить по вере нельзя.

И так мы говорим всегда: "Боже, благодарю Тебя". А вот когда надо продолжать это благодарение, то постоянно сбиваемся на путь фарисейства. И в словах или не в словах (подчеркиваю это), но посмотрев вокруг себя, говорим себе, думаем или просто чувствуем, что мы не таковы, как прочие люди, как эти все грабители, обидчики, все эти прелюбодеи, все эти махинаторы.

[Spoiler (click to open)]

Мы стараемся соблюдать порядок, установленный в церкви; многие, почти все из нас, могут сказать, что мы постимся два раза в неделю, все те же два раза в неделю, как и в древности. Некоторые из нас, в похвалу им, могут сказать, что дают десятину от своих доходов в помощь братьям и сестрам, верующим и неверующим, в помощь церкви, церковным предприятиям и мероприятиям. Нам кажется, что мы знаем слова Нового завета "не обманывайтесь, братья, дурные сообщества развращают добрые нравы". Мы помним эти слова и именно поэтому стараемся от дурных сообществ убегать, уходить. Ну и что же такого плохого мы здесь делаем. Неужели же мы, делая все это, должны приравнивать себя, буквально отождествлять себя с фарисеем, ставшим в храме рядом с мытарем. Это большой вопрос. Вопрос действительно, реальный. Те, кто не первый раз в жизни проходят великопостный цикл, ждут, чтобы снова и снова прозвучала эта притча, чтобы она опять нам напомнила о нашем фарисействе и чтобы мы еще и еще постарались хотя бы как-то смирить гордыню самоправедности и увидеть величие своего ближнего.

Да, Господь в своей притче говорил о мытаре. Да, Он его похвалил, похвалил очень тонко, не то чтобы абсолютно оправдал его, как иные говорят, нет, но похвалил, сказав, что тот мытарь, который стал вдали, не на глазах у всех, не ради того, чтобы его видели, который не смел поднять свои очи вверх, но говорил Богу: "Будь милостив ко мне, грешному", сей мытарь "пошел оправданным в свой дом более", нежели фарисей, который пришел, исполняя, как ему кажется, весь закон, пришел в храм помолиться и молился таким фарисейским образом. Конечно, "не оправдается пред Богом никакая плоть". Ни мытарь, ни фарисей только потому, что один - фарисей с таким сознанием, а другой - мытарь со своим сознанием, оправданными быть не могут. Требуется что-то большее, требуется ответ Божий на просьбу мытаря. Если кто-то говорит: "Боже, будь ко мне милостивым", то оправдывается он только тогда, когда эту милость, эту благодать получает. А получаем мы ее во Христе и через Христа, в Церкви и ради Церкви, т. е. ради служения Богу и всем ближним.

Чтобы это служение совершилось, надо нам вспомнить и последние слова притчи. Господь сказал: "Всякий сам себя возвышающий, будет унижен, а сам себя унижающий, возвысится". Если мы воспримем их как заповедь, как очередной закон, то мы ничего не поймем, что хочет от нас Бог и что открыл он нам через Иисуса Христа, Сына Своего. Ведь всем известно, и уже сказано громко, и многими услышано, что в наше время есть не просто гордый фарисей и смиренный мытарь, в наше время есть гордый фарисей и гордый мытарь.

Господом отвергается всякая гордость. Господь не хочет, чтобы люди замыкались только на себе. Нет воли Божией в такой направленности духа человеческого. Да, один человек, более или менее будучи виновным в этом, может быть ближе по своему положению к мытарю, другой - больше к фарисею, но ведь мы можем себе представить и третью ситуацию, когда фарисей может оказаться смиренным, так же как, увы, в наше время часто оказывается гордым мытарь, бьющий себя в грудь и призывающий к себе Божью и человеческую милость.

Не то было плохо, что фарисей соблюдал закон. То было плохо, что он не желал милости от Бога, не желал благодати, думая наивно, что он может достичь своими силами милосердия Божьего, оправдания пред Ним. Плюс к тому, этот фарисей из притчи на самом деле не видел ни Бога, ни ближнего. Они для него на самом деле не существовали просто потому, что они ему были не нужны. Если можно самому сделать то-то и то-то, и всем этим вполне удовлетвориться, то зачем человеку Бог и уж, конечно, зачем ему его ближний. Его можно так или иначе использовать, с ним можно делать общие дела, может быть, иногда, если это выгодно или если закон это повелевает делать бескорыстно, то делать их даже бескорыстно и по закону. Но и все.

Итак, воистину великую притчу предложил нам Господь, притчу о том, что мы должны взыскать милости, благодати Духа, стать нищими духом, чтобы обрести Небесное Царство. Что может быть больше этого? "Взыщите прежде Царства Небесного и правды его, а остальное все приложится вам", - сказал Господь.

Так Господь утверждал мир и радость, и милость, благодатность Небесного Царства. Но утверждал и необходимость для нас искания правды во всей нашей жизни - во всех отношениях с людьми, с обществом, в семье, на работе, в отношениях наших с миром, с природой, в отношении к себе, к Богу, к друзьям, к врагам. Господь так ценит "алчущих и жаждущих правды", что называет их счастливыми, блаженными. Мы, к сожалению, часто не ищем ни Царства Божьего, ни правды его. От нас все время что-то уходит, теряется то одно, то другое. То мы обретаем благодать и радуемся, ни о чем не думая, вплоть до реального риска оказаться беззаконниками, то мы так скрупулезно пытаемся исполнить весь закон, до последней черты, что уже ни о каком Небесном Царстве также не может идти речи.

Братья и сестры, христиане! Начинается подготовка к Великому посту. Пусть для нас с вами эта притча Господа станет действенным напоминанием о том, что первое блаженство заключается в нищете духовной, в том, что мы всегда должны ближних своих ставить выше себя, меньше судя о себе. Если бы мы научились вовсе не судить о себе, как это засвидетельствовал апостол Павел, сказав: "Я и о себе не сужу", - то мы, наверное, сразу бы обрели и великое блаженство. Если бы мы могли почитать ближнего своего выше себя, всякого ближнего, особенно в Церкви святых, то мы также обрели бы великое блаженство. Начнем же с этого. Без этого никакой пост не принесет ни радости, ни мира, ни благодати, а значит не будет спасительным, не приведет нас к желанной цели совершенства в Духе Святом, подобном совершенству Отца Небесного.

Братья и сестры, именно сейчас, начиная подготовку к посту, вспомним - пост есть дело духовное, всегда духовное. И чтобы нам ощутить великие плоды поста, мы должны будем ощутить их и в себе, и в ближних наших. Если мы увидим эти плоды в ближних наших и в себе, значит мы постились, не увидим, хотя, может быть, не ели, не пили, - не постились. Да не будет этого с нами. Пусть, видя наши добрые дела, люди прославляют Небесного Отца. Пусть нам пост будет прибавлением радости и любви в этом мире. Пусть в нас и через нас прославляется имя Небесного Отца во веки веков!

Аминь.

Православная община, № 10, 1992 год.

           

                 
труд

Новости миссии и катехизации

[Spoiler (click to open)]                    
                  
труд

Когда он еще не был святым

Памяти священномученика Евгения (Зёрнова), расстрелянного в 1937 году в КАРЛАГе
Cвященномученик Евгений (Зёрнов)

Публикуем воспоминания Сергея Львовича Щеглова, лично знавшего владыку.

***

Помню торжественную всенощную в кафедральном соборе древнего города Мурома, что в Нижегородской губернии. Майский вечер 1934 года. Собор наполнен молящимися, сиянием свечей и лампад, ладанным сизым дымком кадил. Два возвышения в центре – кафедры – покрыты красными ковровыми дорожками с белыми полосами; дорожки тянутся вплоть до алтарного амвона. На одной кафедре – высокий статный архиерей, гость Мурома, приехавший сегодня из Нижнего митрополит Евгений. На нем самое дорогое облачение, которое обычно достают из ризницы только два раза в году, на Рождество и на Пасху. Оно из светло-вишневого бархата, расшитого золотыми нитями. На голове сверкающая серебром и золотом митра, из-под нее спускаются на плечи саккоса слегка вьющиеся темные волосы; бледное лицо кажется молодым, недлинная борода.

На другой кафедре, рядом с первой, муромский архиепископ Амвросий, седобородый старичок с добрым взглядом, тоже в светло-вишневом саккосе и в сверкающей митре. Он в городе недавно, прислан вместо арестованного епископа Николая.

Читать далее