Друзья, здесь вы можете
оставить для меня сообщение!  
Комментарии скрыты. 

Cities For Life:

во всем мире, более 1000 ГОРОДОВ ЗА ЖИЗНЬ ежегодно 30 ноября проводят встречи, конференции, концерты, чтобы заявить о своем участии в инициативе

«Города за жизнь - города против смертной казни».

Впервые в России, в рамках всемирной акции Городов за жизнь пройдет
Круглый стол на тему «НЕТ СМЕРТНОЙ КАЗНИ – ЧТО ДАЛЬШЕ?»

Москва, 30 ноября 2009 года 19.00 час.

За последние два года Генеральная Ассамблея ООН дважды принимала резолюции о Всемирном моратории на смертную казнь, что подтверждает меняющееся отношение мировой общественности к вопросу о правах человека и ценности человеческой жизни.

Смертная казнь – это пережиток прошлого, какими в течение долгого времени были рабство и пытки, отвергнутые затем в ходе истории. Тем не менее, путь к полной отмене смертной казни остается долгим и трудным.

В этом смысле, Всемирный день городов за жизнь – городов против смертной казни, учрежденный в 2002 году и проводящийся ежегодно 30 ноября, представляет собой важную инициативу единства общественности и администраций на местах, чтобы распространить по всему миру это движение солидарности, решающее для всего человечества.

1128 городов за жизнь - 81 страна - 58 столиц

уже присоединились к участию во Всемирном дне городов за жизнь в 2009 г

В 2009 году первыми участниками инициативы в России станут Москва и Тверь.

В этих городах пройдут мероприятия с обсуждением последствий последнего важнейшего события для России – решения Конституционного суда о продлении моратория на смертную казнь от 19 ноября 2009 года, обзором мировой ситуации, а также сбор подписей под Призывом, обращенным ко всем государствам мира «ОТ МОРАТОРИЯ К ОТМЕНЕ СМЕРТНОЙ КАЗНИ ВО ВСЕМ МИРЕ».

Среди участников Круглого стола заявлены представитель Европейской Комиссии в России Татьяна Ромон, директор филиала РГГУ в Твери, канд. ист. наук, доцент Владимир Лавренов, представители Преображенского содружества малых братств и движения «Друзья Общины Святого Эгидия», Молодежного Правозащитного Движения, других общественных организаций и православных движений, интересующихся вопросом смертной казни.

Время и место проведения Круглого стола:

30 ноября 2009 года, 19:00

Библиотека иностранной литературы, левое крыло, I этаж

Москва, ул. Николоямская, д. 1

Вход для участников свободный

Аккредитация прессы: по электронной почте до 30/11/09 включительно

Оргкомитет «Города за жизнь – города против смертной казни»

Москва, Тел. +7.499.5021027 – E-mail: cflrussia2009@ya.ru

Вашингтон, 24 ноября, Apic/Благовест-инфо.

Группа американских христиан опубликовала «Манхэттенскую декларацию», где заявила о своем неподчинении властям в вопросах, связанных с защитой жизни и семьи. Авторы декларации выступили против легализации абортов, эвтаназии и однополых браков.

Авторы манифеста – профессор Роберт Джордж из Принстонского университета, профессор Тимоти Джордж из Сэмфордского университета и Чак Колсон, глава центра христианского мировоззрения в Виргинии. Декларацию подписали 125 человек, среди них представители разных конфессий: православные, католики (в том числе епископы и кардиналы), евангелисты.

Подписавшиеся заявили, что ни при каких обстоятельствах не подчинятся «никакому постановлению, если оно предполагает соучастие в практике абортов, в эмбриональных исследованиях, содействии суициду, признании эвтаназии и любого рода действий, направленных против жизни. «Мы также не подчинимся, - продолжают авторы декларации, - никакому закону, если он принуждает нас признать браком разного рода безнравственное сожительство, или воспрещает нам провозглашать истину, как мы ее понимаем, в вопросах добра и зла, семьи и брака».
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=31037

И это в законопослушных США!
Интересно, кто из православных подписал...

После прошедшей 12-го ноября презентации шестой книги серии "Православное богослужение" газета "Кифа" взяла интервью у свящ. Георгия Кочеткова о переводах богослужения. Остальные вопросы задавались о. Георгию разными людьми через интернет (предложение задавать вопросы было размещено в Живом журнале и Вконтакте). Один из вопросов и ответ на него мы публикуем на нашем сайте. Интервью с о. Георгием читайте в ближайшем номере "Кифы".

– Уважаемый отец Георгий! Вы, как и все разумные люди, признаёте, что язык богослужения – это в конце концов вопрос не принципиальный. Сами служите на ЦСЯ, и нет в этом проблемы. А раз так, то почему Вы, видя, что для некоторых вопрос языка является болезненным, сеющим разделения и вражду – тем не менее его педалируете и акцентируете?

О. Георгий: Вопрос очень хороший, спасибо. Дело в том, что мы ничего не педалируем и не акцентируем. Мы просто стараемся познать волю Божью и её исполнить. Мы видим, что в переводе богослужения на русский язык, также как и в возрождении некоторых утерянных в истории богослужебных форм, есть воля Божья. И мы не можем не исполнять её, хотя, конечно, мы признаём, что она не только в этом. А то, что некоторые люди болезненно относятся к этому, естественно. Историческая инерция – вещь трудная. Поэтому мы никогда не отрицаем возможность служить по-старому. Но пусть будет возможность у людей сравнить разные варианты богослужения – богослужение, скажем, по-русски и по-славянски, обычным приходским чином и чином, скажем, общинно-братским. Это очень важно для многих людей. Многие ведь против только потому, что они никогда такой возможности сравнения не имели. Они исходят из абстрактных соображений. Им кажется, что русский язык пригоден только для жёлтой прессы. Но это не так. Я глубоко уверен, что русский язык содержит в себе возможности для рождения подлинно церковного, литургического языка, который был бы вполне адекватен современному русскому сознанию. Я не считаю возможным насильно навязывать кому бы то ни было какую бы то ни было форму богослужения. Думаю, что ради возрождения самой церкви надо исполнять волю Божью, надо думать о пользе церкви, надо думать о пользе церковного народа, надо думать о необходимости воспоминания и актуализации утерянного в церковной традиции.
http://www.sfi.ru/rubrs.asp?art_id=11973&rubr_id=186

"Прощение должно приводить к исправлению и той и другой стороны. И той, которая прощает и несет на себе крест последствий всего этого, и исправлению тех, кого прощают. Эта тематика в принципе не разработана. О ней никто нигде говорит, ни в каких кругах, ни в каких этических дискуссиях. Потому что здесь нужен опыт, здесь мало рассуждений. А опыта нет. Жертвами являются обе стороны. И те, кто страдал более достойно или менее достойно. И те, кто был со стороны репрессивного аппарата, кто доносил, кто сажал, кто допрашивал, кто охранял и т.д. и т.д. И действительно, в этом смысле вся страна находится в таком состоянии потребности в покаянии и прощении. Но это совершенно не осознано и, тем более, не сделано в церкви, что уж там говорить о светской власти. Государство старается эту проблему вообще отстранить, вычеркнуть с повестки дня, потому как она не дает, так сказать, позитивных эмоций. Люди не понимают, что покаяние — это самая большая позитивная акция жизни. Власть этого понять не может. Может церковь, но хотя патриарх начал что-то делать в этом направлении, это действительно мало кем поддерживается. Опыт новомучеников не освоен, почти не воспринят церковью..."
Из Новости на сайте ПСБМ

Налог на аборты в России

(его платят все)

Просят распространить ссылку на этот сайт: http://www.aborti.ru/

Сын с бабушкой смотрят ТВ, какой-то исторический фильм, и там звучит фраза: "Слушаюсь, товарищ нарком!"
Сын: "Бабушка, а кто такой нарком? Наркоман?"

Вот и не знаю теперь, то ли плакать, то ли смеяться...

Отец Паисий, игумен маленького монастыря,
обвёл собравшуюся в трапезной братию
тяжёлым взглядом...
от (homo_nudus)

Свидетельство о повышении квалификации государственного образца по Основам православной культуры даст возможность выпускникам курсов преподавать этот предмет в школах, а также более квалифицированно и глубоко подготовиться к урокам по истории, литературе, мировой художественной культуре, неизбежно затрагивающим вопросы духовной жизни и культуры.

Кого принимают на курсы?
Учителей средних школ, колледжей, средних профессиональных учебных заведений – государственных, муниципальных, частных – преподающих сегодня любой предмет, но желающих научиться говорить с детьми о христианстве и христианской культуре.

Сроки проведения курсов
Очные курсы пройдут в Москве в СФИ с 6 по 11 февраля 2010 года. Прием заявок до 5 февраля включительно. Приезд и размещение 5 февраля.

Заочные курсы: до 17 февраля 2010 г. принимаем заявки и документы, в течение недели будут высланы DVD с записями лекций и учебные программы с контрольными заданиями. До 31 марта лекции должны быть прослушаны, выполненные задания должны быть высланы в институт. До 10 апреля задания будут проверены и, в случае положительного результата, заказными письмами будут высланы свидетельства об окончании курсов.

( Read more... )

Исус любил детей. И мы в большинстве случаев любим детей. Дети славные, весёлые, их можно трепать по голове. Но мне кажется что-то здесь не так; не так всё просто. Мы любим детей за то, что...
от Arseny (komelsky)

Проблема перевода тропаря и кондака в честь Воздвижения Креста Господня обсуждается на форуме "Преображение".
Если кому интересно...

www.nepsis.ru

Тема, которой он посвящен, – одна из самых тяжелых. Зависимость человека, сотворенного «по образу и подобию Божию» (Быт 1:26) от кого-то или, еще хуже, от чего-то (алкоголя, табака, наркотиков, игры, телевизора, телефона, компьютера и т.п.) – состояние ненормальное, можно даже сказать – противоестественное. Но эта зависимость есть и, более того, она усиливается.

Поэтому те, кто создавал этот сайт, ставили себе целью помочь людям, которые в той или иной степени впали в так называемую «химическую» зависимость – прежде всего, алкогольную и табачную, а также родственникам или близким друзьям тех, кто страдает от этих зависимостей. А еще мы хотели бы поддержать усилия людей, свободных от зависимостей, но готовых помочь утратившим в этой области полностью или частично свою свободу.

"По Максиму великому, есть три разных цели, с какими даровитые мужи пишут сочинения безукоризненныя и непринудительныя: первая себе на память; вторая – другим на пользу; третья – по послушанию. С последнею целию составлено много писаний для тех, кои смиренно ищут слова истины. Кто же пишет из человекоугодия, для славы и показности, тот теряет мзду свою, и никакой от того пользы не получит ни здесь, ни в будущем веке, но и осудится, как человекоугодник и лукавый браконьер Слова Божия".
Св. Григорий Синаит, Главы, 137

"Говорит божественный Апостол: тело Христово мы есмы и уди от части (1 Кор. 12, 27); и опять: едино тело, един дух есте (Еф. 4, 4). Как тело без духа мертво и безчувственно, так и умертвившийся страстьми чрез небрежение о заповедях по крещении бывает бездействен, как непросвещаемый Святым Духом и благодатию Христовою: ибо хотя он имеет Духа по вере и возрождению, но Он в нем бездействен и недвижим по душевной мертвости. Душа у нас одна, и членов тела много, но она все их держит, животворит и движет, - те однакож, которые способны принимать жизнь, те же, которые по какой либо случайной немощи изсохли, как мертвые и неподвижные, хотя держит в себе, но безжизненными и безчувственными. Так и Дух Христов, весь во всех членах Христовых пребывая, те из них, кои могут быть причастны жизни, движет и животворит; но и те, кои неспособны к сему по немощности, человеколюбно удерживает, как собственные. Таким образом всякий верный, хотя по вере причастен сыноположения духовнаго, бывает однакож бездействен и непросвещен по причине нерадения и неверия, лишаясь света и жизни Иисусовой: так что, хотя всякий верный, как член Христов, имеет Духа Христова, но иной остается бездейственным и недвижимым, как неспособный к причастию благодати".
Св. Григорий Синаит, Главы, 129

"Которые без духа пишут и говорят и церковь назидать хотят, душевны суть, как Духа не имеющие (Иуд., 19). Они подходят под клятву, которая гласит: горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5, 21). Ибо от себя говорят, а не Дух Божий есть, в них глаголяй, как определил Господь (Мф. 10, 20). Которые же от своих помыслов говорят, прежде стяжания чистоты, те прельщены духом самомнения. Об этом и притча говорит: видех мужа непщевавша себе мудра быти, упование же имать безумный паче его (Прит. 26, 12). И то: не бывайте мудри о себе (Рим. 12, 16), премудрость нам заповедует. И сам, исполненный Духа, божественный Апостол исповедует, говоря: не бо довольни есмы от себе помыслите что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3, 5); и еще: но яко от Бога, пред Богом о Христе глаголем (Там же 12, 19). Словеса таковых не сладостны и непросветительны: ибо они говорят их, не заимствуя из живаго источника Духа, но из сердца своего, как некоего тиннаго озера, питающаго пьявиц, змий и жаб похотей, кичения и невоздержания, и вода ведения их смрадна, мутна и теплохладна, от которой пиющие отвращаются, испытывая головокружение, мерзение и тошноту".
Св. Григорий Синаит, Главы, 128
Верно сказал св. Григорий!

"Священнодействует Евангелие, кто, причастившись его, и другим действенно может преподать свет Христов. Как некое божественное семя, сеет он слово на душевных нивах слушающих его, по указанию Апостола: слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено божественной благостыни (Кол. 4, 6); да даст благодать слушающим с верою (Еф. 4, 29). В другом месте Апостол, назвав учителей земледелателями, а учимых – нивою возделываемою, явно представляет тех оратаями и сеятелями Слова Божия, а этих тучною землею добродетелей, богато плодоносною. Различно бывает устно произносимое к научению других слово, по различию способов, коими собирается: ибо иное бывает от учения, иное от чтения, иное от деяния, иное от благодати. Но как вода, всюду одинаковая по естеству, претворяется и прелагается в свойственное инде ей особое качество по различию лежащаго под нею перстнаго вещества, так что и на вкус бывает то горька, то сладка, то солона, то кисла: так и слово произносимое разно бывает соответственно нравственному строю каждаго и разное потому производит действие и неодинаковую приносит пользу. Слово дано всему разумному естеству для пользования им, и от него, как от разных некиих явств, душа разную получает пользу и разное чувствует услаждение. Научное слово для нея есть, как педагог, нрав ея образующий; слово от чтения – как вода покойна, ее питающая; слово от деяния – как место злачно, ее утучняющее; слово от благодати – как чаша, упоявающая ее и веселящая (Пс. 22, 2. 5); неизреченное же благодати радование – как елей, ее умащающий, веселящий и светлым соделовающий (Пс. 103, 15). Воистину, не только в себе, как жизнь, душа сие имеет, но и когда от других учащих слушает, чувствует то, коль скоро обоими ими руководствует любовь и вера, - когда один слушает с верою, а другой поучает с любовию, без надмения и тщеславия предлагая словеса о добродетелях. Тогда слово от учения душа приемлет, как педагога; слово от чтения, как питателя; слово от деяния, внутреннейшее, как невестоукрасителя сладчайшаго; слово от Духа просветительное, как слово жениха, сочетавающаго ее с собою и обвеселяющаго. – Всякое слово, исходящее из уст Божиих есть, или слово, из уст святых исходящее действием Духа, или сладчайшее от Духа вдохновение, коим не все, а только одни достойные наслаждаются. Ибо хотя все разумные наслаждаются словом, но таких, которые бы здесь обрадываемы были словесами Духа, очень немного; наибольшая же часть только виды духовных словес по памяти и знают и причастны их бывают, не причастившись еще в чувстве Слова Божия, сего истиннаго хлеба будущаго века. Ибо там сей один предлагается вдоволь достойным ко всякому услаждению, не бывая ни съедаем, ни иждиваем, ни похищаем никогда".
Св. Григорий Синаит. Главы, 93-96

"Начало помыслов и причина в разделении преступлением человека единовидной и простой памяти, которая чрез сие потеряла и Божию память, и, сделавшись из простой сложною и из единовидной разнообразною, стала губима своими собственными силами. Врачевство первобытной памяти от этой лукавой и пагубной памяти помыслов есть возвращение ея к древней простоте. Орудие зла, преслушание не только простую души память о добре разстроило, но и все ея силы растлило, омрачив естественныя вожделения добродетели. Врачуется же память постоянною, действием молитвы утвердившеюся, памятию Божиею, в коей, срастворившись с духом, возводится она из естественнаго в вышеестественное состояние".
Св. Григорий Синаит, Главы, 60-61

"Если не уведаем, какими нас создал Бог, то не познаем и того, какими нас соделал грех".
Св. Григорий Синаит, Главы, 50

"Подвижники двумя заповедями приходят в древнее достоинство, - послушанием и постом: ибо от противных им дел всякое зло вошло в род смертных. При сем послушанием хранящие заповеди поспешнее восходят к Богу, а постом – медленнее; и послушание пригоднее новоначальным, а пост – средним, - умозрительным и мужественным. Но соблюсти в исполнении заповедей нелестное во всем послушание Богу есть удел очень немногих, и дело для самых мужественных многотрудное".
Св. Григорий Синаит. Главы, 18.

«Бог создал мир, а Его Сын, наш первородный Брат, сотворил его как красоту для нас. Красота мира – это ласковая улыбка Христа, которой Он улыбается нам сквозь материю. Любовь к этой красоте исходит от Бога, сошедшего в нашу душу, и направлена к Богу, присутствующему в мироздании. Здесь перед нами нечто подобное таинству»
(Симона Вейль. Формы неявной любви к Богу)

САЙТ о Симоне Вейль

Свято-Филаретовский православно-христианский институт проводит презентацию шестого тома шеститомной серии переводов православного богослужения с греческого и церковнославянского языков

12 ноября в 19-00

Книга 6: Последования освящения воды, молитвы об усопших, молитвы до и после трапезы, молебны, различные молитвы.

Серия «Православное богослужение» — плод работы группы переводчиков под руководством ректора Свято-Филаретовского института проф.-свящ. Георгия Кочеткова. Это издание научного и учебно-справочного характера. Оно может также быть использовано теми, кто хотел бы молиться по-русски. Во всех томах серии после русского перевода чинопоследований помещается их церковнославянский текст.

На презентации предполагается обсудить миссионерские, катехизические, пастырские и литургические аспекты использования богослужебного перевода. На нее приглашаются богословы, священнослужители, учащиеся старших курсов духовных и гуманитарных учебных заведений и все интересующиеся проблемами миссии, катехизации, сакраментологии, литургики и православного богослужения. В презентации предполагает принять участие архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан.

Презентация состоится по адресу

К сожалению, я не буду на этой презентации, но всех друзей на неё приглашаю!  Интересно будет, по-моему, даже не то, ЧТО будет представляться на презентации, а КАК это будет обсуждаться, какие практические аспекты жизни церкви при этом будут затрагиваться.

Этот день — напоминание о трагических страницах в истории страны, когда тысячи людей были необоснованно подвергнуты репрессиям, обвинены в преступлениях, отправлены в исправительно — трудовые лагеря, в ссылку и на спецпоселение, лишены жизни. Нравственные и физические мучения коснулись не только самих репрессированных, но и их родных и близких. Клеймо «врагов народов» и их пособников легло на безвинных людей и целые семьи. Миллионы погибли в результате террора и ложных обвинений…

Почему мы должны осудить преступления советского режима? Как восстановить человеческое в постсоветском человеке? Как помочь ему научиться мыслить свободно? Усвоен ли церковью весь опыт новомучеников? — встречи и семинары на эти темы, в целом посвященные вопросу преодоления антропологической катастрофы, произошедшей в XX в. в России, регулярно проводятся в Преображенском братстве.

В связи с Днем памяти жертв политических репрессий в 2009 г. состоятся следующие встречи, семинары и экскурсии в Москве, Твери, Воронеже, Коломне, Санкт-Петербурге, Архангельске, Екатеринбурге.

Протоиерей Павел Адельгейм: Вопрос о роли епископа в Церкви – вопрос богословский, и для понимания требует и знаний церковной жизни, и вдумчивых размышлений. Но значение епископа в Церкви не стоит и преувеличивать. Ведь апостольство – один из даров служения Христу. А Христос не ставил своих учеников в положение привилегированных "владык", которым другие должны служить и расстилаться ниц - и все прочее. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Апостол Павел упоминает апостольское служение среди многих служений в Церкви и сравнивает с телом, имеющим многие органы, одинаково необходимые телу для жизни. А потом апостол подчёркивает, что без любви всякое служение и все дары становятся ничтожными и бесполезными: "Если я раздам имущество моё и отдам своё тело на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы". Вот и нынешняя убежденность епископа в собственной святости в силу самого факта архиерейской хиротонии вырастает в церковную проблему. Такая проблема уже возникала в византийской Церкви. Исходя из собственной корысти, толпа льстецов, окружающая его преосвященство, формирует у епископа сознание собственной непогрешимости.

Христос призвал епископа: "Паси Моих овец". И ему не следует забывать, что служение епископа является выражением любви ко Христу. Помните, "Любишь ли ты Меня?" Петр ответил: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Тройной вопрос и ответ подчёркивают связь между любовью ко Христу и служением пастве.

Но: епископ пасёт не своих овец, а Христовых. Это не он "душу Свою положил за овец". Овцы принадлежат Христу. Это Христос "претерпел крест и воссел одесную престола Божия", а епископ пасёт стадо, которое Христос не дарил, а доверил ему. Епископ не должен относиться к стаду, как к своей собственности. Тогда, если он приватизировал овец, он обманул и предал Христа. Он поступил, как Тартюф, и его "любовь" выражает не покаянную верность Петра, а торжествующий поцелуй Иуды.

Служение епископа, по сути, трагично, ибо он "носит язвы Господа Иисуса на своём теле". Апостолу Павлу отрубили голову, служение Петра завершилось распятием. Епископ призван соединить овец в стадо Христово не бичом, не палкой, а святой Евхаристией и самоотверженной любовью. Иначе же он станет злым рабом, которому Хозяин доверил дом, а он "начал бить товарищей своих, и есть, и пить с пьяницами".

 

( читать... )

Из интервью с духовным попечителем Преображенского братства, ректором СФИ проф.-свящ. Георгием Кочетковым о поправках к закону о свободе совести и религиозных объединениях:

... Миссия — это внутреннее побуждение совести. Ограничить миссию — значит покуситься на свидетельство совести другого человека. Очень важно понимать, что государство может и должно иметь свои предпочтения, давать кому-то большие возможности, кому-то меньшие, но не может кому бы то ни было навязывать миссионерский язык и миссионерское действие и не может запрещать человеку свидетельствовать о своей внутренней святыне, даже если она не совсем подходит для данного государства. Государство может поддерживать миссию, может её не поддерживать, или даже сдерживать, но эта сдержанность должна носить более духовный и диалогический характер. Она не должна быть плодом административного или какого-либо другого насилия.

Вопрос: Каким же образом тогда государство может сдерживать деятельность таких сект как, например, сатанисты?

Свящ. Георгий Кочетков: Любые секты, если они нарушают закон, должны отвечать перед законом. Не за то, что они секты, а за то, что нарушают закон. А просто быть сектой — это не преступление. Государство должно бороться за целостность сознания, традиции своего народа, но оно в принципе не должно «бороться с сектами». Да, секты могут не нравиться, потому что их наличие действительно дробит народ и снижает духовный уровень сознания и ответственности его частей . Но стремление к тому, чтобы государство объявило: единственно верным является такое-то учение, а все остальное — секты, и их надо постепенно выживать, бессмысленно и бесплодно. Так никогда не будет. А поставленное в такие условия даже действительно истинное учение станет неистинным.

Вопрос: Но ведь это стремление появилось не на пустом месте: в обществе сегодня очень силен иррациональный страх перед одним лишь словом «секта», часто употребляемым и по поводу, и без повода.

Свящ. Георгий Кочетков: Если рассматривать граждан, как маленьких детей, то проще всего пугать их разного рода страшилками. Среди таких страшилок в нашем обществе существует и имеющее не научный, а скорее негативно-оценочный характер понятие секты. Но это недостойная вещь. Не случайно люди стараются друг друга не обижать, даже если не согласны в вопросах веры — внешне недоказуемых, имеющих только внутреннюю убедительность или основательность.

Эта опора на внутреннюю убежденность и есть миссия, живое свидетельство сердца, и тут христианство, православие должно быть на первом месте. Оно должно быть сильно не внешними средствами, не поддержкой государства и государственных органов, официальной или неофициальной. Сила православной миссии должна быть прежде всего в любви. В древности, познакомившись с христианской жизнью, люди говорили: «Смотрите, как они любят друг друга». Именно это было убедительно. Все остальные свидетельства могут иметь лишь вспомогательный характер или вовсе быть недостойными.

Вопрос: Мы говорим, что один из приоритетов нашего движения – православная миссия. Что мы как движение можем сказать о миссионерской деятельности сейчас?

Свящ. Георгий Кочетков: Что она находится в загоне, в кризисе и что она требует возрождения на основании любви, веры, уважения свободы другого человека, каких бы на сегодняшний день убеждений он не держался, на каких бы позициях не стоял. Ведь можно убедить человека разными способами. Но самое глубокое убеждение связано с тем, что человек открывает свое сердце истине, и тогда начинает к ней приобщаться.  Тому, кто хочет, тому, кто ищет, нужно помочь этот путь найти, при этом и никого не насилуя, и никого не отторгая. В противном случае это будет не миссией, а административным напором или духовным насилием.

В конце концов, если мы хотим, чтобы люди  шли, скажем, не к протестантам, а к православным, нужно научиться быть более убедительными. Проявляйте больше любви и уважения к свободе другой личности, к свободе другого человека. Проявите свои качества, и пусть это будет трудно и не быстро, но вы победите. Да, в это можно вложить много лет, здесь нужно самопожертвование, без этого ничего не получится.

Вопрос: Как Вы думаете, в православной церкви сейчас есть такие ресурсы?

Свящ. Георгий Кочетков: В Церкви всегда есть такие ресурсы. Другое дело, проявляют они себя или нет. Можно стимулировать их появление и раскрытие, или, наоборот, подавлять их и разрушать. Вот в чем вопрос. Мало интересоваться миссией, мало миссионерствовать: в церкви всегда стоит вопрос — как ты миссионерствуешь, какими методами ты пользуешься, на чем строится твоя миссия. Потому что есть много разных «любителей миссии», но одни люди строят свою миссию на насилии  или клевете, на «дружбе против кого-то», а другие — на открытом свидетельстве о Божьей любви, прощении, милосердии, служении, самоотвержении и других прекрасных вещах, содержащихся в христианской традиции, христианской проповеди, а значит и в нормальной миссии как христианском свидетельстве. Давайте будем показывать другим пример миссии. Тогда нам не придется никого подавлять в том числе и с помощью государства.
Всё интервью тут.

Если кому интересно...

ДОКУМЕНТ: Проект федерального закона "О внесении изменений в Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях"
13 октября 2009
ПРОЕКТ
РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН
О внесении изменений в Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях
5) дополнить статьей 181 следующего содержания:
"Статья 181. Миссионерская деятельность
( читать дальше... и больше... и внимательно! )

  Приложение I. Раздел V «Догматы смертобожничества» из статьи Горского А.К., Сетницкого Н.А. Смертобожничество – с. 268
( читать... )
 
Приложение II. Степени отступления от истинного христианского учения, там же, с. 271-273.
( читать... )