Свято-Филаретовский православно-христианский институт проводит презентацию шестого тома шеститомной серии переводов православного богослужения с греческого и церковнославянского языков

12 ноября в 19-00

Книга 6: Последования освящения воды, молитвы об усопших, молитвы до и после трапезы, молебны, различные молитвы.

Серия «Православное богослужение» — плод работы группы переводчиков под руководством ректора Свято-Филаретовского института проф.-свящ. Георгия Кочеткова. Это издание научного и учебно-справочного характера. Оно может также быть использовано теми, кто хотел бы молиться по-русски. Во всех томах серии после русского перевода чинопоследований помещается их церковнославянский текст.

На презентации предполагается обсудить миссионерские, катехизические, пастырские и литургические аспекты использования богослужебного перевода. На нее приглашаются богословы, священнослужители, учащиеся старших курсов духовных и гуманитарных учебных заведений и все интересующиеся проблемами миссии, катехизации, сакраментологии, литургики и православного богослужения. В презентации предполагает принять участие архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан.

Презентация состоится по адресу

К сожалению, я не буду на этой презентации, но всех друзей на неё приглашаю!  Интересно будет, по-моему, даже не то, ЧТО будет представляться на презентации, а КАК это будет обсуждаться, какие практические аспекты жизни церкви при этом будут затрагиваться.

Этот день — напоминание о трагических страницах в истории страны, когда тысячи людей были необоснованно подвергнуты репрессиям, обвинены в преступлениях, отправлены в исправительно — трудовые лагеря, в ссылку и на спецпоселение, лишены жизни. Нравственные и физические мучения коснулись не только самих репрессированных, но и их родных и близких. Клеймо «врагов народов» и их пособников легло на безвинных людей и целые семьи. Миллионы погибли в результате террора и ложных обвинений…

Почему мы должны осудить преступления советского режима? Как восстановить человеческое в постсоветском человеке? Как помочь ему научиться мыслить свободно? Усвоен ли церковью весь опыт новомучеников? — встречи и семинары на эти темы, в целом посвященные вопросу преодоления антропологической катастрофы, произошедшей в XX в. в России, регулярно проводятся в Преображенском братстве.

В связи с Днем памяти жертв политических репрессий в 2009 г. состоятся следующие встречи, семинары и экскурсии в Москве, Твери, Воронеже, Коломне, Санкт-Петербурге, Архангельске, Екатеринбурге.

Протоиерей Павел Адельгейм: Вопрос о роли епископа в Церкви – вопрос богословский, и для понимания требует и знаний церковной жизни, и вдумчивых размышлений. Но значение епископа в Церкви не стоит и преувеличивать. Ведь апостольство – один из даров служения Христу. А Христос не ставил своих учеников в положение привилегированных "владык", которым другие должны служить и расстилаться ниц - и все прочее. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Апостол Павел упоминает апостольское служение среди многих служений в Церкви и сравнивает с телом, имеющим многие органы, одинаково необходимые телу для жизни. А потом апостол подчёркивает, что без любви всякое служение и все дары становятся ничтожными и бесполезными: "Если я раздам имущество моё и отдам своё тело на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы". Вот и нынешняя убежденность епископа в собственной святости в силу самого факта архиерейской хиротонии вырастает в церковную проблему. Такая проблема уже возникала в византийской Церкви. Исходя из собственной корысти, толпа льстецов, окружающая его преосвященство, формирует у епископа сознание собственной непогрешимости.

Христос призвал епископа: "Паси Моих овец". И ему не следует забывать, что служение епископа является выражением любви ко Христу. Помните, "Любишь ли ты Меня?" Петр ответил: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Тройной вопрос и ответ подчёркивают связь между любовью ко Христу и служением пастве.

Но: епископ пасёт не своих овец, а Христовых. Это не он "душу Свою положил за овец". Овцы принадлежат Христу. Это Христос "претерпел крест и воссел одесную престола Божия", а епископ пасёт стадо, которое Христос не дарил, а доверил ему. Епископ не должен относиться к стаду, как к своей собственности. Тогда, если он приватизировал овец, он обманул и предал Христа. Он поступил, как Тартюф, и его "любовь" выражает не покаянную верность Петра, а торжествующий поцелуй Иуды.

Служение епископа, по сути, трагично, ибо он "носит язвы Господа Иисуса на своём теле". Апостолу Павлу отрубили голову, служение Петра завершилось распятием. Епископ призван соединить овец в стадо Христово не бичом, не палкой, а святой Евхаристией и самоотверженной любовью. Иначе же он станет злым рабом, которому Хозяин доверил дом, а он "начал бить товарищей своих, и есть, и пить с пьяницами".

... Миссия — это внутреннее побуждение совести. Ограничить миссию — значит покуситься на свидетельство совести другого человека. Очень важно понимать, что государство может и должно иметь свои предпочтения, давать кому-то большие возможности, кому-то меньшие, но не может кому бы то ни было навязывать миссионерский язык и миссионерское действие и не может запрещать человеку свидетельствовать о своей внутренней святыне, даже если она не совсем подходит для данного государства. Государство может поддерживать миссию, может её не поддерживать, или даже сдерживать, но эта сдержанность должна носить более духовный и диалогический характер. Она не должна быть плодом административного или какого-либо другого насилия.

Вопрос: Каким же образом тогда государство может сдерживать деятельность таких сект как, например, сатанисты?

Свящ. Георгий Кочетков: Любые секты, если они нарушают закон, должны отвечать перед законом. Не за то, что они секты, а за то, что нарушают закон. А просто быть сектой — это не преступление. Государство должно бороться за целостность сознания, традиции своего народа, но оно в принципе не должно «бороться с сектами». Да, секты могут не нравиться, потому что их наличие действительно дробит народ и снижает духовный уровень сознания и ответственности его частей . Но стремление к тому, чтобы государство объявило: единственно верным является такое-то учение, а все остальное — секты, и их надо постепенно выживать, бессмысленно и бесплодно. Так никогда не будет. А поставленное в такие условия даже действительно истинное учение станет неистинным.

Вопрос: Но ведь это стремление появилось не на пустом месте: в обществе сегодня очень силен иррациональный страх перед одним лишь словом «секта», часто употребляемым и по поводу, и без повода.

Свящ. Георгий Кочетков: Если рассматривать граждан, как маленьких детей, то проще всего пугать их разного рода страшилками. Среди таких страшилок в нашем обществе существует и имеющее не научный, а скорее негативно-оценочный характер понятие секты. Но это недостойная вещь. Не случайно люди стараются друг друга не обижать, даже если не согласны в вопросах веры — внешне недоказуемых, имеющих только внутреннюю убедительность или основательность.

Эта опора на внутреннюю убежденность и есть миссия, живое свидетельство сердца, и тут христианство, православие должно быть на первом месте. Оно должно быть сильно не внешними средствами, не поддержкой государства и государственных органов, официальной или неофициальной. Сила православной миссии должна быть прежде всего в любви. В древности, познакомившись с христианской жизнью, люди говорили: «Смотрите, как они любят друг друга». Именно это было убедительно. Все остальные свидетельства могут иметь лишь вспомогательный характер или вовсе быть недостойными.

Вопрос: Мы говорим, что один из приоритетов нашего движения – православная миссия. Что мы как движение можем сказать о миссионерской деятельности сейчас?

Свящ. Георгий Кочетков: Что она находится в загоне, в кризисе и что она требует возрождения на основании любви, веры, уважения свободы другого человека, каких бы на сегодняшний день убеждений он не держался, на каких бы позициях не стоял. Ведь можно убедить человека разными способами. Но самое глубокое убеждение связано с тем, что человек открывает свое сердце истине, и тогда начинает к ней приобщаться.  Тому, кто хочет, тому, кто ищет, нужно помочь этот путь найти, при этом и никого не насилуя, и никого не отторгая. В противном случае это будет не миссией, а административным напором или духовным насилием.

В конце концов, если мы хотим, чтобы люди  шли, скажем, не к протестантам, а к православным, нужно научиться быть более убедительными. Проявляйте больше любви и уважения к свободе другой личности, к свободе другого человека. Проявите свои качества, и пусть это будет трудно и не быстро, но вы победите. Да, в это можно вложить много лет, здесь нужно самопожертвование, без этого ничего не получится.

Вопрос: Как Вы думаете, в православной церкви сейчас есть такие ресурсы?

Свящ. Георгий Кочетков: В Церкви всегда есть такие ресурсы. Другое дело, проявляют они себя или нет. Можно стимулировать их появление и раскрытие, или, наоборот, подавлять их и разрушать. Вот в чем вопрос. Мало интересоваться миссией, мало миссионерствовать: в церкви всегда стоит вопрос — как ты миссионерствуешь, какими методами ты пользуешься, на чем строится твоя миссия. Потому что есть много разных «любителей миссии», но одни люди строят свою миссию на насилии  или клевете, на «дружбе против кого-то», а другие — на открытом свидетельстве о Божьей любви, прощении, милосердии, служении, самоотвержении и других прекрасных вещах, содержащихся в христианской традиции, христианской проповеди, а значит и в нормальной миссии как христианском свидетельстве. Давайте будем показывать другим пример миссии. Тогда нам не придется никого подавлять в том числе и с помощью государства.
Всё интервью тут.

«Мы проповедуем Христа распятого,

 для иудеев соблазн,

а для язычников безумие».

«Я рассудил ничего не знать у вас,

кроме Иисуса Христа,

и Иисуса Христа распятого».

«Если Христос не восстал,

 тщетна наша проповедь,

тщетна и вера ваша»

1 Кор 1.23, 2.2, 15.14

Эти проблемы актуальны в России, потому что возвещение Господа Иисуса Христа, распятого и воскресшего, всегда составляли и составляют самую суть христианской миссии, керигматической церковной проповеди. Принятие современным человеком этой сути Благой Вести, апостольской вести, в полноте и без искажений и было и остается «камнем преткновения» и основной задачей миссии. Если за цель миссии принимать пробуждение в человеке глубоко скрытое желание жизнью своей прославить Бога Отца за спасение, то есть за Крестную Жертву и Воскресение Сына Его – Иисуса Христа, то именно Крест и Воскресение должны стоять в центре керигматической проповеди. Общение в Духе Святом с Богом Отцом через распятого и воскресшего Иисуса Христа находится в центре всей церковной жизни, именно в опыт этого общения призывает войти людей миссионер, и любое искажение церковной жизни тут чревато проблемами и в миссии. На принятие Благой Вести влияет и состояние современного человека и общества. Все эти проблемы и искажения имеют внутреннюю связь и нередко порождают одна другую.

Беседа с игуменом Арсением (Соколовым), настоятелем Всехсвятского прихода Московского Патриархата в Лиссабоне (Португалия)
...
– Как проходит богослужебная жизнь прихода?
– Приходская жизнь в Лиссабоне, как и во всех наших приходы на Пиренеях, началась совсем недавно и «с нуля». Поэтому здесь, мне кажется, легче строить церковную жизнь на канонических началах, не допуская тех искажений, к которым люди порой привыкли на родине (торговля в храме, авторитаризм настоятеля и прочее).

Богослужение – сердце церковной жизни. Сегодня у нас есть все возможности совершать богослужение в соответствии с православной традицией, избегая искажений этой традиции, имевших место в синодальную и советскую эпохи. Крещение совершаем с серьезной катехизической подготовкой и полным погружением. В крещальных и венчальных литургиях участвует весь приход, ведь таинства Церкви – не «частное дело», а праздник для всей общины. Священное Писание читается у нас не только по церковнославянски, но также по-русски и по-португальски. Проповедь на литургии – после чтения Евангелия. Евхаристический канон произносится громко, вслух всего народа, и весь народ говорит «аминь» там, где это положено по чину. После каждой Божественной литургии (это характерно для всех заграничных приходов) бесплатное чаепитие для всех. Это тоже помогает общинному строительству, созданию из прихода дружной общины.
 

Тропарь, глас 1

По всем землям северным разнёсся голос твой, / и ты принявших слово твоё богоприлично научил: / не ведавших Христа светом Евангелия просветил / и нравы людей исправил. / О слава земли российской, святитель отец наш Иннокентий, // ходатайствуй пред Христом Богом о спасении душ наших!

Свт. Иннокентий, митр.Московский. Из "Наставления священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру":
Христианство есть потребность, удовлетворение и утешение преимущественно сердца, а не одного ума; и потому в преподавании учения веры надобно стараться действовать более на сердце, нежели на ум. Любопытство ума ненасытимо, но кто сердцем восчувствует потребность веры и утешения ее, тот примет ее скоро и удобно, и она в нем будет не бесплодна. Но чтобы действовать на сердце, надобно говорить от сердца: от избытка сердца говорят уста. И потому только тот, кто исполнен и избыточествует верой и любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не смогут противиться сердца слушающих, и которая верно указует, как, где и что говорить. Итак, примечай и лови минуту сердечного расположения слушающих тебя. Сие время всегда благоприятно для сеяния слова Божия.

 

Открытие конференции - вступительное слово проф. свящ. Георгия Кочеткова
Доклады:
Д.М. Гзгзяна (Москва, СФИ) - «Парадокс общинности, стремление к общности и бегство от общения»
А.Г. Левинсона - «Общность, общение, община в современной России»
Н.Д. Игнатович - «Крестовоздвиженское православное трудовое братство Н.Н. Неплюева»
Е.С. Останина - «Борис Талантов и братство вятских христиан»
А.М. Копировского - «Тема единства и общения в иконах Святой Троицы времен преп. Сергия Радонежского»
З.М. Дашевской - «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»: литургические и агапические формы внутрицерковного общения
Доклад А. В. Журавского "Межрелигиозный диалог: путь к розни или путь к общению"
В. И. Якунцева "Катехизация как плод общения и путь к общению"
Свящ. Романа Мишина (Париж) "Община и общность: актуальное видение"

УЖЕ МОЖНО ПРОСЛУШАТЬ ЗДЕСЬ.
(и не говорите, что вы не слышали...)

Преображенское Содружество малых православных братств

Свято-Филаретовский православно-христианский институт

проводят XIX международную конференцию 30 сентября — 2 октября 2009 г.

«“Дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего”: Общность, общение, община в современном мире»

Открытие конференции состоится 30 сентября в 10.00 в конференц-зале Российской государственной библиотеки (ул. Воздвиженка 3/5, подъезд 3, этаж 3, конференц-зал метро «Библиотека им. Ленина», «Боровицкая», «Александровский сад»).

Регистрация в 9.30
Программа 
Все подробности - ЗДЕСЬ.
(планирую на ней быть ;)))

<…>

Церковь – это Жизнь, новая жизнь во Христе, движимая Духом Святым. Сын Божий воплотился, вочеловечился, стал человеком, жил здесь на земле, отождествив Себя с человеком, приняв на себя человеческое естество и соединил неслиянно неразлучно Божественную природу с природой человеческой. Свою Богочеловеческую жизнь Он передал всем верующим в Имя Его, нам с вами, братья и сёстры.

Боговоплощение, конечно, было единожды в какой-то момент времени истории человечества, но оно имело силу вечности. Христос пребывает всегда воплощённым. Христос жил на земле, Он умер на Кресте, но Христос воскрес, вознёсся, и Церковь живёт в осиянии радости и славы воскресения Христова – победы над самой смертью. Здесь всё, решительно всё – тайна, и какая! Но мы, христиане, этой тайной и живём – в осиянии славы и радости воскресения и вознесения.

Церковь Христова на земле – это, повторяю, жизнь во Христе. Христос вознёсся, не отлучаясь от своего человечества, Он всегда со своим человечеством и Церковью. И именно потому, что Он всегда с нами, что Он всегда с Церковью и в Церкви, жизнь христианина, которую он проводит в Церкви, всегда есть жизнь во Христе, со Христом, жизнь, которая Ему – Богу, Богочеловеку послушна и подвластна. Вот что такое Церковь. Так как в Иисусе Христе соединилась неслиянно, но и неразлучно природа Божественная с природой человеческой, то Церковь, которая есть жизнь во Христе (Ему послушная и подвластная), есть Тело Христово. Тело само по себе не самостоятельно. Отделите тело человеческое от души – будет труп. Тело воодушевляется душой, живёт, когда душа в нём живёт. В теле Христовом Христос живет всегда! И мы живем во Христе всегда, и живём осиянные этой славою воскресения и радостью вознесения, победою над самой смертью.

<…>

В сегодняшнем апостольском чтении мы слышали эти слова апостола Павла: «К тому не живу аз, но живёт во мне Христос!» Вот как надо, вот что значит жить в Церкви, вот что такое Церковь! Это есть жизнь Христа, соединённая с жизнью человека, послушной и подвластной Ему. Когда она послушна и подвластна Ему, тогда именно и поднимается человек над этим миром  силою Духа Святого, потому что Церковь есть жизнь во Христе, движимая Духом Святым. Где Христос, там и Дух Святой. И там, в этой жизни – настоящей христианской жизни в Церкви, о которой мы с вами знаем, к сожалению, может быть, только понаслышке, (почему многие из нас так часто ошибаются даже в определении того, что такое Церковь, думая, что это какое-то учреждение, а не жизнь), и там, в этой настоящей, сокровенной жизни во Христе преодолевается ненавистная рознь мира сего, как говорил об этой господствующей у нас в миру розни преподобный Сергий Радонежский...
Прот. Всеволод Шпиллер. Проповедь "О Церкви. В день памяти великомученика Дмитрия Солунского". 08.11.81 г. 
Думаю, что эта конференция, прежде всего - о природе Церкви.